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才对。4批判一向是为了束缚他人，因它随着欲望的起伏变化而把实相分割得支离破碎。 5愿望并非事实。怀着希望，暗示了只凭意愿是不够的。 6然而，凡具正念的人，都不会相信自己的愿望会和立志完成之事一样真实可靠。7所谓“你们该先寻求天主的国”，应改为“你们该以天主的国为志”，这才表示“我知道自己的真相，我愿接受自己的禀赋”。
七．创造与自我形相
1。 每一个思想体系必然有个出发点。2它不是始于妄造，就是始于创造，我们已经讨论过期间的差异了。3它们相似之处在于两者均具有奠基的能力。4它们相异之处则在于这基础上所堆砌起来的东西。5两者都是生活所凭据的信仰体系的基石。6切勿以为建立在谎言之上的思想体系就很脆弱，不堪一击。7凡是出自上主儿女之手的，切莫低估了它的威力。8这个体悟非常重要，否则你很难挣脱自己妄造的牢笼。
2。 藐视自己的心灵能力，解决不了你的主权问题。2这样作，只是自我欺骗罢了，受害的还是你自己， 因为你骨子很清楚心灵的力量。3你也明白，自己无法削弱它，就好比你无法削弱上主一样。 4“魔鬼”是一可怕的概念，因为他似乎极有能耐而又活跃非常。 5他被视为上主的对头，为了占有它的造化，不断与祂争斗。6魔鬼一向是以谎言行骗，他国度里的一切，都与上主针锋相对。7然而，对于人，他会用引诱的手段，而非驱逐；那些人竟然会为那些一文不值的礼物“出卖”自己的灵魂。8简直荒谬到了极点。
3。 我们虽已讨论过人类的堕落或是分裂，但箩中意义仍有澄清的必要。2分裂状态是一种思想体系，虽然不存在于永恒中，但在时间范畴内，它真实得很。3所有的信念对信者而言都是真的。4在那象征性的伊甸园，只有一棵树上的果子是“禁”果。5上主不可能真的禁止，否则没有人吃得到它。6如果上主知道儿女的真相（我敢跟你保证，祂清楚得很），祂怎会把他们置于一个可能自招毁灭之地？
7这棵“禁树”被称为“知识之树”。 8然而，上主创造了真知后，就已平白地赐给了祂的造化。9这个象征，后人作过不少诠释；有一点你可以确定：任何诠释，只要是认为上主或祂的造化毁得掉自己的终极目的，必是错误之见。
4。 偷吃知识之树上的禁果， 乃是象征人们僭取了自我创造的能力。2只有在这一点上，上主没有和祂的造化携手合作。3认定他们是创造同工这种信念，不是潜藏在“自我概念”中，就是隐身于企图制造自我形相的那个自我之下。4形相须靠感知这认知的，绝非真知。5真知是不会骗人的，知见却会。6你可以把自己视为自我创造的结果，可是你最多只能如此相信罢了。7你无法把它变成真的。 8我以前说过，当你的知见终于修正过来时，你会为自己毕竟没有弄假成真的本事而庆幸。9在那以前，你自认有此能耐的信念便成了你那套思想体系的基础，你所有的防护措施都是用来抵制任何可能会揭开这一真相的观念。 10你始终相信你是自己所造的一个形相。 11你的心灵就是在这一点上与圣灵分道扬镳的，只要你还相信那些实在不足以置信的事，问题便无法解决。12为此之故，你再也无法创造，并对自己所造之物充满畏惧。
5。 心灵能使分裂的信念变得极其真实又可怕，这个信念便是“魔鬼”。2他威力无穷，活跃非常，破坏力极强，公然与上主作对，因为他彻底否定天父的身份。3正视一下你的生活，看一看魔鬼所干的好事。4但心理明白他的伎俩迟早会在真理之光下瓦解，只因它建立在谎言之上。 5你是上主创造出来的，只有这个基础才可能屹立不摇，因为它充满光明。 6你以真理为出发点，终将回归你的终极源头。7从那以后，表面上虽然高潮迭起，其实什么也未曾发生过。 8你的自性依然活在平安中，纵然你的心仍陷于冲突中。9你会如此恐惧，是因为你回归得还不够彻底。10当你接近那源头时，你的思想体系濒临毁灭的那种恐惧感，一如死亡的恐惧。11死亡根本不存在，可是死亡的信念却是存在的。
6。 不结果实的树枝就应砍下来，任其枯萎。2你应该高兴才是。 3光明将由生命真实而绝对的基础上照耀四方，你的思想体系经得起修正。4否则它就无法立足。5凡是不畏惧救恩的人就等于自取灭亡。6生命与死亡，光明与黑暗，真知与无知是无法并存的。7若相信它们之间有和解的可能，就等于相信天父与其圣子没有和解的可能。
8只有浑然一体的真知方能免于冲突。 9你的国度并不属于这个世界，因为那个天恩远远超越世界之上。10只有在这世界中，主权归属的问题才有其意义。 11你不是靠死亡脱离这世界的， 而是靠真理；唯有天国为他而造，并且等待着他回头的人，才可能知道这一真理。
第四章 小我的幻觉
导言
1。 圣经有言，你的弟兄若要求你与他同行一段路，你应该陪他同行两倍的路。2这当然不是建议你陪他一起倒退。3为弟兄献身，不会耽搁你的行程。4只会致使双方更为进步。5真诚的奉献具有启发人心的效果，启发这一词；若由疲惫的反面去了解，更为适当。6疲惫就是志丧气短，受到启发则英气焕发。7以小我为中心会使人志丧气短；但若能真正以自性为中心；则会受到启发，或充满灵气。8真正受到启发的人就是觉者，不再活在黑暗之中。
2。 你可以从灵性或小我的角度发言，悉听尊便。2你若由灵性的角度发言，表示你听从了“静下来，你便知道我就是上主”的经训。3这句经言是由默启而来的，因为它反映出真知。4你若由小我的角度发言，这不仅没有肯定真知，还为它作了反宣传， 以致志丧气短。5避开那些徒然无益的旅程，因为它们一无所成。6小我虽然如此切望，灵性却不会取道于此，因为它永远不会背离自己的基石。
3。 十字架的道路可算是最后一条“无用之旅”。 2不要在那儿逗留，完成之后就让它过去。 3你只要把它当成自己最后一趟无用之旅，就能自由地参与我的复活境界。4在臻达此境以前，你真的只是虚度光阴而已。5它不过是反复重演分裂的过程，能力的丧失，小我无谓的弥补企图，最后则是身体的十字酷刑，也就是死亡。6除非你自动放弃此道，否则只好永无止境地重复下去。7别再“抱着古老陈旧的十字架不放”，这是一种可悲的错误。8十字架所带给人的唯一信息，就是你有克胜它的能力。 9在那以前，你愿意钉死自己多少次，是你的自由。10这绝不是我有意传你的福音。 11我们可以取道另一种旅程，只要你肯仔细阅读，这些课文会帮你备妥行程的。
一．正授与正学
1。 好的老师会在传授之际，不但澄清了自己的观念，也巩固了这些观念。2从学习的过程来讲，老师与学生是同等的。3他们同处于学习阶段，除非双方共同学习，否则就会缺乏说服力。4好的老师必然相信自己传授的理念，此外，他应该具备另一个条件，就是在传授之际，他必须信任学生才行。
2。 大部分的人都会小心护守着自己的理念，企图保护原有的思想体系；然而，学习意谓着改变。2对分裂中的人而言，改变一向是可怕的，因为他们无法想象那是迈向挽救分裂的途径。3反而常把它视为加深分裂之途，因为他们第一次所经验的改变，就是分裂。 4你相信只要不上任何改变来打扰小我，你就得享平安。 5你种困惑之所以如此根深柢固，纯是因为你坚称同一个思想体系能够立于两种不同的基础上。6凡是出自小我的，绝不可能通往灵性；凡是出自灵性的，也不可能通向小我。7灵性既无法强化小我，也无法减低它的内在冲突。8小我本身就是矛盾。9你的自我与上主的自性确是对立的。10不论在来源、取向及结果上，它们都是对立的。 11它们根本无法和谐并存，因为灵性不是靠知见而了解，而小我又没有真知的本事。 12因此， 它们之间没有交流的可能，永远无此可能。 13然而，小我尚有学习的能力，虽然妄造它的人仍然常会受到误导。 14不论如何，他都无法把生生不已的，改造为无生命的。
3。 灵性无需受教，小我却有待教导。2由于学习能逐渐使人放下小我（并非毁灭），趋向灵性之光，故始终被视为可怕之事。3小我不能不害怕这种改变，因为它尚未享有我的慈善。4我当时所学的课程与你的一样，正因我已学过了，故能指导你。5我绝不会攻击你的小我，只愿教你看出小我的思想体系是如何形成的。6当我帮你看清你的受造真相时，你的小我不可能不报之以恐惧。
4。 教导与学习是你目前最大的本事，因为它们不只潜移默化你的心灵，并且能帮助别人回心转意。2拒绝改变自己的心灵，就无法证明分裂未曾真正发生过。3仍旧沉迷在梦中的人，纵使怀疑此梦的真实性，仍不足以救治他已分裂的心。4你梦到一个分裂的小我，并相信它所衍生出来的世界。5这一切对你显得非常真实。6你若不改变你对它的心态，便没有化解它的可能。7只要你愿意放下守护自己的思想体系之职，而交给我处理，我便会极其温柔地帮你修正，将你领回上主那里。
5。 每一位良师都希望能尽其所知地倾囊相授，直到有一天学生不再需要他为止。2这是老师唯一真正的目标。3小我却不信这一套，
因为这与它的运作原则完全背道而驰。4可是别忘了，小我的原则本来就是为了保护及维系立法者所相信的体系而制定的。5你一旦造出小我以后，它自然会设法保护自己；但要你去服从它，对你并不是那么自然的事，除非你真的相信。6小我因着它的根源的本质，是不可能作此抉择的。7但基于你根源的本质，却可能作此抉择。
6。 小我不论在任何环境，都能引发冲突，灵性却没有冲突的可能。2如果老师在你眼中只是“一个更强的小我”，我当然会害怕，因为一个小我的膨胀必会加深分裂的焦虑。3你若能与我一起思考，我就能与你一起传授，与你一起生活，但我的目标最后是为了解除你对老师的需求。4追求小我老师，其目标正好相反。5他关切的是他的小我对其它小我的影响力，把小我之间的互动关系当作一种保全小我的手段。6我若相信这一套，就无法胜任这个教学工作；而你若相信这一套，也无法成为热忱的老师。7我一直被视为老师，不是遭人抬举，就是遭人排斥；对这两种心态，我是一个也不接受的。
7。 你的价值不是靠传授或学习来评定的。2你的价值取决于上主。3只要你对此还有异议，不论你做什么，都会感到战战兢兢，尤其是在任何可能引起你的优越感或自卑感的境遇下。4老师必须很有耐性地重复教学内容，直到他们学会为止。5我心甘情愿这样做，因为我没有权利制定你的学习限度。6容我再重复一次，你的价值不是凭着你所行、所思、所愿或所造来断定的。7这一点是不容争议的，除非是在妄想错觉之中。8你的小我从来不是问题，因为上主从未创造过它。9你的灵性从来也不是问题，因为它是出自上主的创造。10在这一点上，若有任何困惑，必是一种错觉，只要这种错觉存在一天，便不可能作任何一种奉献。
8。 小我为了克服自己的疑虑，会利用一切外境，设法抬举自己。 2只要你相信这疑虑存在，它就会存在下去。3你无法信任它，虽然它是你营造出来的，因为你的正念明白它并非真的存在。4唯一明智而健全的解决办法， 就是不要设法改变真相，那确是很可怕的企图；你应接受实相的本然。5你是实相的一部分，永恒不易，那不是你的小我所能企及的，灵性却能一蹴即至。6当你害怕时，静下来，知道上主是真实的，你是祂最中悦的爱子。7不要让你的小我怀疑这一点，因为小我无法知道你的真相，那己超越了它的理解范围。
9。 恐惧不是上主的作品。2而是你的。3因为你决定不按祂的方式创造，才会为自己带来恐惧。4由于你未能完成自己的任务，故不得安宁。5你不接受上主赐你的崇高任务。6小我宁愿选择害怕，也不愿面对这一任务。7当你觉醒后，你一定会对此百思不解，因这实在不可思议。8你现在就别再相信这不可思议的事了。9你愈想强调它的可信性，只会耽搁那势所不免的结局。10对小我而言，“势所不免”是很可怕的字眼，却是灵性欣然企盼的结局。11上主便是那势所不免的结局，你躲避不了祂，就像祂躲避不了你一样。
10。 小我很怕灵性的喜悦，因为你一旦尝到那种喜悦，就会撤消小我的所有防护措施，完全不想再与恐惧厮混下去。2你目前与恐惧混得很投机，因为恐惧是分裂状态的一个见证，你一证实自己是分裂的，小我便喜不自禁。 3让它过去吧！4别再听信它， 也别再护着它。5只聆听上主，祂决不会欺骗你，祂所造的灵性已然。6释放你自己吧，同时也释放别人。7别再向他人展示自己那张微不足道的假相，也不要再接受别人的这类假相了。
11。 小我已为你建筑了一座蔽不遮风的家园，因为它的能耐仅限于此。2不要再设法维护这摇摇欲坠的茅舍了。3它的弱不禁风正显出你的力量。4唯有上主所建造的家园，才配祂的造化居住；可是他们却自甘放弃，任其荒芜。5祂的家园却屹立永存，随时准备着等你决心进来。6这一点你可以全然肯定。7上主不可能创造出可朽之物，同理，小我也营造不出任何永恒。
12。 你无法凭小我之力去解救自己或他人；若借助于灵性，为你及他人的救恩，没有做不到的事。2谦逊是小我的必须课程，不是为灵性而设的。3灵性超越谦逊之上，因它已认清自己的光辉，并且欣然照耀，无远弗届。 4温良的人将承受土地，因为他们的小我是谦逊的，方能得到比较真实的知见。5天国是灵性的天赋权利，它的庄严美丽不容置疑，且不可思议，它永恒屹立， 彰显上主对其造化之爱，祂的造化完全配得上祂，而且只与祂相配。6正因他们是上主亲自创造出来的，除了天国，没有任何东西配作他们的礼物。
13。 只要你愿意，我会取代你的小我， 可是绝对取代不了你的灵性。2为人之父能够放心地把孩子交托给富有责任心的长子照顾，这并不致于混淆了谁是孩子的生父。3做兄长的能够保护孩子的肉身及小我，但他不会因此而误以为自己是生父。4我之所以受托照顾你的
肉身与小我，是因为我能教你认出它们的微不足道，使你不再为它们操心挂虑。5若非我自己也曾受过诱惑而相信了它们，我便无法体谅你对它们的执着。6让我们一起开始学习这课程，然后一起由它们的束缚中解脱。7我需要有奉献精神的老师，与我一起致力于救治心灵的大业。8灵性根本不需要你我的保护。9记住这一点：
10这在这世界中，你我需苦难的考验，因为我已战胜了世界。11为此之故，你该欢乐才对。
二．小我与错误的自主性
1。 究竟心灵是怎样营造出小我来的？2这问得很有道理。3事实上，这是你所能提出的问题中最上乘的问法。4然而，若根据过去的种种来回答这问题，就毫无意义了，因为过去的一切已无关紧要；若非现在不断重复同样的错误，否则，历史是无法存在的。5由于真知完全是非个人性的，故只有抽象玄妙的思想适于真知领域；比喻是无法帮你了解它的。6至于知见，则一向明确而特定，因此相当具体。
2。 每个人都会为自己制造一个小我或自我，由于它的不稳定性，必然随波逐流。2他还会为所见到的人也造出一个同样变幻莫测的小我来。3它们之间互动的过程导致双方的改变，因为它们既不是绝对不变者所造，也不是借着他而形成的。4你必须明白，在心灵层次上的互动作用，和形体上的交往一样会带来这种改变。5对另一个小我作何想法，会和有形的直接交往一样具有改变相对性知见的效力。6这一实例充分显示，小我只是一个观念，而非实体。
3。 你自己的心境就是显示小我形成过程的最佳范例。 2你把真知抛到九霄云外，好似从未拥有过它。3因此，你只要重新认出它来，就能看出它确实存在过，这是十分容易明白的道理。4这事既然可以发生在现在，你为什么会惊讶它也曾发生于过去？5对陌生的事感到惊讶，是情不可原的，可是对待这样一件持续发生的事，就很难讲得通了。6只是不要忘了，这虽是心灵目前的运作方式，未必是它当有的运作方式。
4。 试想动物对他们的所生之爱，感到有保护他们的必要。2这是因为动物视己之所生为自己的一部分。3没有人舍得下自己的一部分。4你对小我的反应，和上主对其造化的心态如出一辙， 一样充满爱心、保护、仁慈。 5你对自己营造出来的自我反应一点也不令人意外。6实际上，你将来对待自己所创造出来的、与你一样真实而永恒的一切，也会怀着极其相似的心态。 7问题不在于你应怎样对待小我，而在于你相信自己究竟是什么。8信念是属于小我的功能，只要你还根据信念来看待自己的起源问题， 你就仍在小我的认知角度下。9当你不再需要任何教诲时，你便能当下了知上主的真相。10相信还有另一种认知方式，这是小我所可能有的最高明的观念。11因为这至少暗示了，小我已经隐隐认清自己并非那个真实的自性。
5。 瓦解小我的思想体系，必会视为一件苦差事，事实绝非如此。 2当你夺去婴儿手中的刀剪时，婴儿必会大哭大闹；可是若不如此，他很可能会伤到自己。3从这层意义来说，你仍是一个婴儿。4你毫不知晓真正保护自己之道， 你自认为需要的， 很可能正是最伤你的。5然而，不论你目前是否已认出这一点，你已经同意与我合作，尽量不怀恶意并且乐于助人， 这两种特质必须携手并进， 缺一不可。6由于这些心态都是以小我为基础，理想虽然崇高，冲突势必难免。7这情形不会持续太久。8只需忍耐一阵子，并且记住，最后的结果会如上主一样屹立不摇。
6。 只有随时由衷感到自己很富