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及了知见，故被剔除于真知之外。6为此之故，所有的神视慧见不论多么神圣，都不能持久。
5。 圣经告诉你，应了知自己的真相，或是坚确不疑。2肯定不疑或千古不易属于上主的层次。3当你爱某人时，表示你已认出他的本来面目，这样你才可能真正知道他的真相。4除非你先认出他的本来面目，否则你无法知道他的真相。5你一旦开始质疑他，就充分显示出你并不知道上主的真相。6千古不易之境并不需要任何行动来撑腰。7你说你是根据真知而行动的，其实你已把真知与知见混为一谈了。8真知带给人的是创新性的思考力量，而不是正确的行动。9知见、奇迹与行动是密切相通的。 10真知则是启示的结果， 只会启发思想。11即使是最灵性化的知见，也与身体脱离不了关系。 12真知乃是源自内在的祭坛，凭着它的千古不易，超越了时间的领域。13借官能所认知的真相与了知的真相，根本是两回事。
6。 必须先具正见，上主才能与祂在自己儿女人所设的祭坛进行直接交流。2在那儿，祂方能通传祂的千古不易性，祂的真知能带给人超乎疑虑的平安。 3上主与其儿女并非陌路，上主儿女彼此亦非陌路。4真知存于一切知见与时间之先，且终将取代它们的地位。5这
就是“我是阿耳法和欧米伽，元始与终末”以及“在亚伯拉罕出现以前，我就是”这些经句的真义。 6知见能够也必须加以稳定，真知本来就是稳定的。7“敬畏上主并遵守祂的一切诫命”于是变成了“知道上主的真相，并接受祂的千古不易”。
7。 你若攻击他人的错误，势必伤害到自己。 2你若攻击自己的弟兄，便无法知道他的真相。3攻击一向是用来对付陌生人的。4只要一曲解了他，你就把他变成陌生人了，因而无法得知其真相。5正因你把他当作陌生人，你才会怕他。6你应先正确地认识他，才可能知其真相。7在上主的造化内，没有一个是陌生人。8你只能遵照上主的创造方式，造出你所知道且视为己有之物。 9上主对其儿女的真知，不仅完美而且千古不易。 10祂就是在此真知中创造出他们的。11祂全然认识他们。 12他们在尚未认清彼此真相以前，是无法认出上主的。
四．错误与小我
1。 你目前所拥有的能力， 只能算是你真实力量的一个倒影而已。2你目前的运作功能支离破碎，处处有待质疑。3这是因为你不确定如何发挥其用，所以无法知道真相。4你之所以无由得知真相，又是因为你的认知方式依然缺乏爱心。5在分裂带来各种程度、角度、间隔等观念以前，知见并不存在。6灵性则没有层次之分，所有的冲突都是出自这种层次观念。7只有在三位一体的绝对层次上，才有合一的可能。8分裂所造成的层次之别，只可能激发冲突。9这是因为这些层次彼此之间毫无意义可言。
2。 意识，也就是知见层次， 是天人分裂之后在心灵内形成的第一道裂痕，它把心灵变成认知的主体，而非创造的主体。 2正确的说，意识属于小我的领域。3小我是妄念企图按照你的希望来认识自己，而不是按照你的真相。4然而，你所知道的唯有你的真相，因为那是你唯一有把握的事。5其余的一切都有质疑的余地。
3。 小我就是自我分裂后有待质疑的那一部分，它是后天所造，而非先天所创。2它能够提出种种问题，却无法认出真实的答案，因为那牵涉到真知，非知见所能及。3心灵因此感到困惑，唯有一体心境才能免于困惑。4分裂出去或支解后的心灵，必然陷入困惑。5它势必连自己的真相都无法确定。 6既然它对自己无法苟同，冲突便在所难免了。7这使得它的每一部分彼此都成了陌路，成了孳生恐惧的主要温床，随时都会发动攻击。8你若是按知见来认识自己，你理所当然应该害怕。9除非你已明白你不是自己创造出来的，你也没有这种本事，否则你是不可能摆脱恐惧的。10你永远无法使你的妄见成真，你的受造不是你的错误所能动摇的。11以是之故，你迟早会选择愈合分裂一途的。
4。 正念之心不可与真知之心混为一谈，因为前者只能运用在正见上。2你可以有正念或妄念，其间甚至还有程度之别，这显然不是真知的境界。3所谓“正念”是专为修正“妄念”而设的，意指能够引发正确知见的心境。4这就是奇迹心态，因为它能救治妄见；从你的自我认知这一层次来讲，它确实是一个奇迹。
5。 知见免不了涉及心灵的某种妄作，因为它将心灵导向怀疑不定之境。2心灵是非常活跃的。3当它决定分裂出来时，就已选择了知见一途。4在那以前，人一心只愿知道真相。5在那以后，它的选择势必变得十分暧昧，于是条理分明的知见便成了抵制暧昧的唯一方法。 6唯有当心灵只愿知道真相时，它才能恢复原有的功能。 7如此，它便已置身于事奉灵性的行列，知见也会随之潜移默化。8当心灵决定为自己另起炉灶时，就等于决定分裂自己。9但它又不可能完全与灵性一刀两断，因为它的妄作或创造的整个力量，都是取自灵性。10即使在妄作之际，心灵仍在肯定它的终极源头，否则它根本就无以为继。11这是不可能发生的，因为心灵属于上主创造出来的灵性，它永存不替。
6。 身体基于人的知觉能力而生的， 因为知见必须借着某物才能认出某物来。2为此之故，知见必须涉及交换或转译的过程，而真知则无此需要。3知见的诠释功能，是对创造的一种扭曲，它令你把身体诠释为自己，企图借此逃避你自己所引发的冲突。4知道真相的灵性是无法忍受这种无力感的，因为它无法与黑暗并存。5这使得心灵感到灵性是如此高不可攀，身体对它更是望尘莫及。6从此，心灵会视灵性为一种威胁，因为光明只要让你看到黑暗并不存在，就把黑暗驱除了。7此即真理克服谬误的一贯手法。8它绝不会是一种正面的修正过程，因为正如我先前所强调的，真知一向是无为而治的。
9它可能会被视为侵略者；其实它根本就不可能攻击。10你之所以会视它为一种攻击，是因为你已隐约认出，真知从未被消灭过，你随时都会忆起它来。
7。 上主及祂的造化均处于屹立不摇之境， 了知一切妄作并非实存。2真理无法帮你应会你自愿犯的错误。3我也曾生为一个犹记得灵性及真知的人。4身为一个人时，我从未试着以真知来制衡谬误，而是由根本处往上修正。5我为你证明了身体的无能以及心灵的伟大。6我的愿心一与造物主的旨意结合，就自然而然地忆起了灵性以及它的真正目的。7我无法为你把你的愿心与上主的旨意结合为一，可是只要你愿意接受我的指引，我便能拭去你心中的一切妄见。8就是这些妄见从中作梗。9若非这些妄见，你不可做出其它选择的。10健全的知见导致健全的选择。11我无法替你选择，却能帮你作出自己的正确选择。12“被召叫者众多，可是被选者却少”，这话应该是“所有的人都被召叫，可是愿意聆听的人却少”。 13因而作不出正确的抉择。14所谓“被选者”只是指那些早一不作出正确选择的人。15只要怀有正念，现在就可以作此选择，他们的灵魂便会得到安息。16上主只知道平安中的你，这才是你的真相。
五．超越知见
1。 我已经说过，你所拥有的能力只是你真实力量的一种倒影；而含有判断的这种知见，是在分裂后才形成的。2从此，没有任何人能肯定任何事情。3我也澄清过，复活是回归真知的途径，这在我的愿心与天父旨意合一时便已完成了。4现在我们不妨分辨一下某些观念，有助于澄清我们下面的论点。
2。 自从分裂以来，“创造”与“营造”这两个字已经被混淆了。2你营造某个东西，常是出于某种欠缺或特殊需要。3凡是为特殊目的而造出来的东西都没有真正的普遍性。4当你自以为有所欠缺而营造某个东西来弥补时，你就是在默默重申自己对分裂的信念。5小我为此目的已发明了不少精密的推理架构。6可是没有一个具有创造力。7即使极其精巧的发明也是白忙一场。8发明中极其个别而具体的本质，实在无法与上主造化中抽象奥妙的创造相提并论。
3。 我们前面已反省过了，真知未必构成行动。2由于你对自己的真
实创造以及营造出来的自我混淆已深，使你无法知道任何事物的真相。 3真知一向是恒常不变的，你显然不是。 4实际上，你极其稳定，一如上主所创造的你。5由此可知，当你表现得不稳定时，便表示你与上主造化理念中的你有了出入。6只要你决心如此，你就会继续如此；可是你若活在正念之中，是不可能如此去作的。
4。 你不断向自己提出的基本问题，根本不该针对自己而发。2你不断反问自己的真相。3这暗示你不只该知道真相，而且只有你能够作答。4然而，你无法正确地认识自己。5没有任何形相可供你的感官去认知。6 “形相”这个字属于知见的层次，并不属于真知的境界。7形相是象征性的，代表另一个东西。8 “改变你的形相”这观念认清了知见的能力，但也暗示了其中没有任何恒常不变之物。
5。 真知不待诠释。2你也许还想去“诠释”它的意义，如此必然错误百出，因为所诠释出来的意义都属于知见层次。3只有你存心视自己为分裂的，同时又视自己为未分裂的， 就会导致这种失调的现象。4一旦产生这根本的混淆，必会更深地陷入全面性的混淆。5不论你的心变得多么聪明伶俐，仍会因为企图逃避它那永远也逃避不了的困境而耗尽心力，这是方法与内涵分立之后常见的现象。6聪明和真知风马牛不相及，因为真知根本不靠聪明伶俐。7聪明的想法与那使你自由的真理完全是两回事，只要你甘心放下它，就能不受它的纠缠。
6。 祈祷是有所求的表现。2它是奇迹的媒介。3但只有祈求宽恕才是有意义的祈祷，因为已受宽恕的人已拥有一切。4只要你接受了宽恕，一般所谓的祈祷变得毫无意义。5祈求宽恕，只不过是祈求让自己认清自己所拥有的一切。6你若选择了知见，而非真知，在这处境下，只有奇迹般的认知能力，才能使你肖似你的天父。7你已经丧失了真知，不知道自己就是上主的奇迹。8创造不只是你的本源，也是你唯一真实的使命。
7。 “上主于是按自己的形相造了人；使他肖似于祂。”这经句需要重新诠释。2“形相”可以懂成“意念”；“肖似”则指“类似的属性”。 3上主确实依自己的圣念，仿照自己的属性而创造了灵性。4此外别无他物。5相对而言，若没有“多”、“寡”的理念，知见便无由而生。6它的每一层次都离不开取舍的问题。7知见是一连串接受和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。8评估则是构成知见
接受和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。8评估则是构成知见
的基本要素，因为你必须先判断，才能取舍。
8。 如果一切都是完全平等的，无须评判高下，知见会变得如何？ 2知见根本不可能存在。3真理只能为人所知。4它的一切都是同等的真实，知道任何一部分的真相就等于知道全部的真相。5唯有知见才包含了片面的意识作用。6真知超越了操纵知见的一切法则，因为根本没有片面的真知这一回事。7它是完整的一个，没有分别独立的个体。8你实际上是与它一体的，只要知道了自己的真相，你就具备了圆满的真知。9知道上主的奇迹，就等于知道它本身。
9。 宽恕就是为了救治分裂的知见。2正确地认识你的弟兄是必要条件，因为心灵早已执迷不悟地视自己为分裂的个体。3灵性彻底知道上主的真相。4这正是它的奇能。5它必须先明白每个人都拥有这整个能力，这在世俗观念中简直不可思议。6根据世俗的理念，只要任何一个人拥有一切的话，那世界上便一无所剩了。7可是上主的奇迹就和祂的圣念一样圆满无缺，因为它就是它的圣念。
10。 只要知见存在一天，祈祷就有存在的必要。2由于知见是基于欠缺感，仍在知见中的人，尚未完全接受救赎，也未能将自己交托给真理。3知见奠基于分裂之境，因此凡是落于知见之人都需要救治。4至于那已知真相的人，他们的本来境界是共融，而非祈祷。5上主与祂的奇迹是不可分的。6活在上主光明中的圣念是何等美妙。7你的价值超乎知见之上，因它超乎一切怀疑。8不要根据其它光明去认识你自己。9只有在那唯一的光明内，你才可能知道自己的真相；你是奇迹这一真理在那光明中昭然若揭。
六．审判和主权的问题
1。 我们已经讨论过最后审判，只是尚未深入细节问题。2最后审判是一切判断的结束。3判断只具象征意义，因为在超越知见的层次，没有所谓的判断。4圣经所谓“你们不要判断人，免得自己受判断”，意思是说，你若批判他人的实相，势必也批判了自己的实相。
2。 存心判断他人，无意知道真相，是你失去平安的原因。2判断是知见不可缺的运作过程，而非真知之所依。3我曾在讨论知见的取舍性时指出，评估作用显然是构成知见的先决条件。 4判断一向含有些排斥的成分。 5不论所判断的对象是你自己或他人，它绝不会只强调积极的一面。6不论是认知而后拒绝的，或是判断而后感到缺乏的，都会存留于你心中，因你已经认出它的存在了。 7根据你的信念，凡是受自己排斥的，都影响不到你，就是这个幻觉让你尝尽了苦头。8这不可能是真的，除非你同时相信自己所排斥之物根本不存在。9你显然并不相信如此，否则你就不会排斥它了。10你的判断是对还是错的，结果并不重要。11不论对错，你都已把信心置于虚妄之物上了。12任何判断都无法避免这种后果，因为它意味着，实相是可以任君取舍的。
3。 你若不以判断之心对待自己及你的弟兄，那种如释重负的深度平安，超乎你的想象。2你一旦体认出自己以及弟兄的真实面目，就会明白；不论你如何判断他们；都是无意义的。3事实上，正因为你对他们的判断，你才无从认出他们的存在意义。4所有的怀疑不安都是因为你相信自己活在判断的淫威之下。5你无须靠判断来整顿你的生活，你更不用靠它来整顿你自己。6所有的判断一面临真知，便自动销声匿迹了，了悟就是如此取代知见的。
4。 你非常害怕你所看到却拒绝接受的那一切。2你相信只要自己拒绝接受，你对它们便失去了控制力。3为此之故，你才会在噩梦中或在好似比较愉悦的梦境伪装下见到它们。4凡是被你拒绝的，就不会出现于你的意识。 5它们本身并不危险，是你把他们想成了一种威胁。
5。 当你觉得倦怠时，是因为你断定自己是可能疲倦的。2当你讥笑另一个人时，是因为你已断定他们毫无价值。3你若讥笑自己，必也会讥笑他人，因为你无法忍受自己比别人更无价值的想法。4这一切使你感到倦怠，因为它基本上就是耗费心神的一种想法。5你本来是不可能疲倦的，倒是挺会消耗自己的精力。6不停地判断所带来的压力，实在令人难以负荷。7人们竟会如此珍视这种削弱自己的能力，真是匪夷所思。8你若还想成为实相的创作人，你就会顽固地仰赖判断。9你对判断也怀着恐惧之心，因为你相信有一天这判断也会掉在你头上。10只因你还相信这判断是保卫你的主权之有效武器，这信念方得存在下去。
6。 上主对人只会慈善施恩。2你的言词也应只反映这种慈善心，因
为这是你所领受的，也是你应该施予的。3正义只是教导你慈善的一种权宜施设。4只因你也可能做出不义之事，它对你才会具有批判的意味。
7。 我已经谈论过各种症候的问题， 这一层次的花样可谓磬竹难书。2然而，它们的来源只有一个，就是主权问题。3这是“万恶之源”。4凡是小我所形成的症候，都是相互矛盾的，因为心灵已被分裂为圣灵与小我两部分，因此凡是小我妄造之物，必然残缺不全而且相互矛盾的。5这岌岌可危的处境是源自主权的问题，因为它接受了一个令人难以置信的想法作为前提，由此而生的观念必然也令人难以置信。
8。 主权问题实际上就是创作权的问题。2你若相信你是自己的创作人，并把这个错觉投射到别人身上，主权问题就这样形成了。 3于是，你便会看到别人确实老向你的创作权挑战。4凡是相信自己已篡夺上主大能之人，都犯了这个基本错误。 5这种信念令他们极其恐惧，上主却丝毫不以为忤。6祂只是切望早日化解这个错误，无意惩罚自己的儿女，因为祂深知这个错误所带给他们的不幸。7上主赋予其造化真实的创作权，可是你宁愿作个无名氏，因为你自愿与那绝对的创作者绝裂。8你既已无法确定自己真正的创作权，便会相信自己是妾身不明的造物。9于是，你便顺理成章地相信是你创造了自己。10创作权的争辩使你的心陷于疑虑不定，甚至开始怀疑自己究竟存在与否。
9。 唯有那些已经完全没有排斥意向的人，才可能知道自己是不可能遭到排斥的。 2你并没有夺走上主的大能，你只是把它失落了。 3幸运的是，失落并不表示它消失了。4只表示你忘记了它在那儿罢了。 5它的存在不是靠你的认同能力， 也不是靠你安置它的本领。6毫不判断地去看一实相，只是纯然知道它在，这是可能做得到的。
10。 平安是灵性的天生禀赋。2每个人都有拒绝自己禀赋的自由，可是他却没有制定禀赋的自由。3每个人必须在创作权这个基本问题上作一决定。4若否定了祂的创作权，各种恐惧迟早会降临的，只是过程有时显得十分曲折而已。5此举所伤害到的绝不是上主，而是那些否定祂的人。6否定了祂的创作权，就等于否定自己的平安之源，结果你所见到的，只是支离破碎的自己。7这种怪异的知见就是主权问题。
11。 每个人多多少少都有被囚的感觉。2如果这是自由意志所带来的下场，那么他不得不承认他的意志并非自由的，否则，他的立场显然落入了循环论证的陷阱。3自由意志必须导向自由才对。4批判一向是为了束缚他人，因它随着欲望的起伏变化而把实相分割得支离破碎。 5愿望并非事实。怀着希�