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道而驰。7最好的办法还是提醒你，你对自己的意念防范得不够周密。8你也许感到此刻只有奇迹能帮你做到这一点，事实也是如此。9你还不习惯奇迹心态的思想方式，可是这种想法是可以训练的。10所有施展奇迹的人都需要这种训练。
2。 我不能纵容你任由自己的心思散漫下去，否则你就无法助我一臂之力。2行奇迹能帮人全面体会出思想的力量，而不再妄自造作。3否则，你便先需要一个奇迹来修正你的心，而这样绕着圈子打转，对奇迹有意瓦解霎时间的宗旨毫无帮助。4施展奇迹的人必须由衷尊重真实的因果律，它是奇迹出现的必须条件。
3。 奇迹与恐惧都源自意念。2如果你不能自由地选择其中一个，就
无法自由地选择另一个。3你若选择了奇迹，纵然只是一时之举，你已拒绝了恐惧。4你对所有的人和事始终心存畏惧。5你怕上主，怕我，怕你自己。6是你先误认或妄造了我们，然后又相信你所造出来的一切。7若非你害怕自己的想法，你是不会这样做的。8心怀恐惧的人必然会妄自造作，因为他们曲解了创造的真义。 9你一开始妄造，便陷入痛苦之中。10因果律即使只是暂时性的，此刻却成了真正的助缘。 11事实上，“绝对之因”只适用于上主身， 祂所生的“绝对之果”，即是祂的圣子。12其中所涵括的绝对因果关系和你们自制的因果完全是两回事。13由此可见；世间最基本的冲突就在创造与妄造之间。14所有的恐惧都藏身于妄造之后，所有的爱则寄身于创造之中。15因此，这冲突实际上就是爱与恐惧的冲突。
4。 我们已经提过：你相信自己控制不了恐惧，因为它是你自己制造出来的； 而你对它的信念， 好似有意让它脱离你的掌控。 2然而，企图驾驭恐惧来化解那错误是没有用的。3你若假定恐惧需要驾驭， 这等于助长了它的威力。 4真正的解决办法唯有以爱来驾驭。 5然而，在过渡期间，内心难免会感受到某种冲突，因为你目前的处境相信子虚乌有的力量。
5。 子虚乌有与一切实有是无法并存的。2相信一方，等于否认另一方。3恐惧是地道的子虚乌有， 爱才是一切实有。 4光明一进入黑暗，黑暗便全面匿迹了。5你相信什么，它对你就是真的。6由这层意义来讲，分裂确实发生了；否定它，只表示这否定用错了地方。7然而，把注意力集中在错误上，只会错上加错。8修正必须在一开始暂且承认问题的存在， 但那不过是表示必须即时加以修正罢了。9这样有助于心灵毫不迟疑地接受救赎。10我必须在此声明，从究竟处来讲，子虚乌有与一切实有之间没有妥协的可能。11时间基本上只是一种教具，借此方能舍弃得了所有这类的妥协。12外表上看起来，这妥协好像中以逐步消除，这是因为时间本身包含了实际上并不存在的时间序列。13是人的妄造使得时间变成一项不可或缺的修正教具。 14“上主竟这样爱了世界， 甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至于丧亡，反而获得永生。”这段话只需稍加修改，便能道出本书的要旨：“祂甚至把它（世界）赐给了自己的独生子。”
6。 有一点应特别注意，上主只有一个圣子。2既然一切造化都是祂
的儿女，那以每一个造化必然是上主儿女奥体中不可或缺的因素。 3上主儿女奥体的一体性远大于部分的总和。4然而，只要失落了任何一部分，这一奥体便显得暧昧不明。5因此，除非上主儿女奥体中所有的成员都已回归，冲突是无法根本解决的。6直到那时，整体的真义方能昭然于世。7上主儿女奥体中的任何一成员，都有决定自己愿意信赖错误或是残缺的自由。8一旦作此选择，祂便相信了子虚乌有的存在。9唯有救赎方能修正这种错误。
7。 我在前面已简短地提过心理的准备问题， 不妨在此再补充几点，可能有所帮助。2心理准备只是为了完成目标的预修课程。3两者不可混为一谈。4心理一旦准备妥当，通常就会生出想要完成那目标的某种渴望，而这渴望难免还会三心两意。5那准备妥当的心境最多只暗示了心灵转变的一种可能趋向。6信心必须等到培养出驾轻就熟的能耐，才可能发挥大用。7我们已经试着修正了“恐惧是可以驾驭的”这个基本错误；同时也强调过，唯有爱才能真正驾驭得了恐惧。8心理准备只是信心的开端。9你也许会认为，从准备好到驾轻就熟之间，似乎需要捱过难以计数的时间；我不妨再提醒一下，时间与空间都在我的掌握之下。
八．最后审判的意义
1。 修正奇迹与怪力乱神之间的混淆的一种方法，便是记得你并不是自己创造出来的。2当你变得愈来愈自我中心时，很容易忘掉这一点，使你陷于不得不信赖怪力乱神的处境。3创造的愿力是造物主赐给你的，祂在自己的造化中也显出同一旨意。 4创造力既存于心灵内，你所创造的一切必然出自此愿。5由此推之，你个人妄造之物，在你眼中虽成了真的，在上主的天心中并非如此。6这基本的差异，一语道出了最后审判的真谛。
2。 在你的思想里，最后审判可谓是最可怕的观念了。 2这是因为你不了解它的缘故。3审判并非上主的本性。4它是在天人分裂之后才出现的观念；因而列身于整个救赎计划中种种学习教具之一。5正如天人分裂是百万年前发生的事，最后审判也会延伸到近乎等长的时间之后，甚至更长都有可能。6然而，奇迹能够大幅度地缩减时间的长度，这教具是专为缩减时间而设的，并非为了废除时间。7如果
有足够的人具有真正的奇迹心态；所缩减的时间简直难以估计。8然而，重要的是，你得尽快由恐惧中脱身，因为你必须先摆脱得了冲突的纠缠，才能带给其它的心灵平安。
3。 一般人都认为最后审判是由上主主司其事的。2实际上，是我的弟兄在我的协助下主司其事。3最后审判是最后的救治机会，而不是定罪受罚，虽然你们大多数的人都自认为应该受罚。4惩罚的观念与正念完全背道而驰；最后审判的目的乃是为了帮助你重建正念。5最后审判也许应该称为正确的评估过程。6这只是表示每一个人最后终于了解了什么是值得的，什么是不值得的。7在这之后，人的选择能力便能十分属性地接受指引。8在认清两者的区别以前，人的意志无可避免地会在自由与奴役之间徘徊不定。
4。 通往自由的第一步是鉴别真伪。 2这种分别的过程是积极的，也反映出末世启示的真正意义。3每个人终将检视自己所造出来的一切，选出美好的那一部分而加以妥存，一如上主当初俯视祂的造化燕知其美善一样。4从此，心灵方能以爱来看待自己的创造，因为它们是尊贵的。 5同时，心灵也会舍弃以前的妄造；一旦不再信赖它们，它们便不复存在。
5。最后审判”这一词的可怕处；不只是因为人们把它投射到上主的身上；也因为 “最后”两个字很容易让人联想起死亡。2这是颠倒妄见中最鲜活的例子了。3只要你能客观地检视最后审判的意义，它显然是一道迈向生命之门。 4活在恐惧中的人， 不能算是真正活过。 5你自己那套最后审判是无法用在自己身上的， 因为你不是自己创造出来的。6可是你却能随时并且极其贴切地把它应用在你所造的事物上，然后只让充满创造力及美善之物留在自己的记忆中。7这是正念必然会作的事。8时间的目的纯粹只是为了“给你时间”去完成这个审判。9这是你对自己的完美创造所作的完美审判。10你所保存的一切既然都如此可爱，就没有理由还紧抓着恐惧不放。11这就是你在救赎大业中所负的使命。
第三章 纯洁无罪的知见
一．救赎无需牺牲
1。 为了根除因奇迹而引起的恐惧，有些观念有待于进一步的澄清。2完成救赎的不是十字架上的死亡，而是复活。3许多虔诚的基督徒常误解了这一点。4只要不受匮乏之论所蒙蔽，就不致于犯此错误。5若由颠倒妄见来看十字架上的死亡，好像上主真的不只允许此事发生，甚至利用祂的众子这一的圣善，怂恿他接受苦难。6这种因投射作用而形成的诠释，使得许多人对上主感到恐惧颤栗，这真是极大的不幸。7这种与宗教精神背道而驰的观念，已渗入了许多宗教。 8地道的基督徒应该停下来问问自己：“这怎么可能？” 9既然上主明言了，圣子不该有这种想法，祂自己岂会作此想？
2。 最好的防护措施，一向都是护卫真理，而非攻击他人的立场。 2任何观念如果需要你费尽心机，甚至不惜颠倒是非来为它辩护，实在不值得你去接受。3这一过程，在小事上会带给人烦恼，在更广的尺度上，则会导致十足的悲剧下场。4连上主都曾以救恩之名亲自迫害过祂的圣子，这种可怕的妄见常常成为迫害他人的借口。5这种说法实在荒谬。6虽然这个错误未必会比其它的错误更难以匡正，却因许多人把这种妄见当作最有力的自卫武器而把持不舍，使这个错误变得特别难以克服。7举个比较寻常的例子：父母在打小孩的时候，只要说：“打在儿身，痛在娘心。”便打得心安理得了。8你真的相信我们的天父会作此想吗？9你该彻底清除内心这种想法，绝对不能留下一点残渣。 10我的“受罚”并不是因为你坏的缘故。 11救赎若受到一点这类的扭曲与污染，整个教诲便失去了它的至善本质。
3。 “上主说，报复是我的事”，这种说法乃是人们把自己的“邪恶”嫁祸于上主而形成的妄见。2过去的“邪恶”和上主毫不相干。3祂既未创造过它， 也不曾拥有过。 4上主从来不信因果报应这一套。5祂的心可不是按照这种模式去创造的。7祂不会抓着你的“恶行”为把柄，与你过不去。6祂怎么可能会借此来与我作对？8你一定要设法认清这种假说是多么站不住脚，整个事件究竟是怎样投射出来的。9这类错误必会衍生出一连串的类似错误来，包括相信上主遗弃了亚当，并把他赶出伊甸园这类想法。10以此之故，你有时难免相信是我误导了你。 11其实， 我已尽量选择一些几乎不可能被曲解的字眼来表达了，但你若存心误解，你总有办法曲解那些象征意义的。
4。 上主从来不知道牺牲这一回事。2这观念纯粹是出自恐惧之心，受惊的人会变得非常凶恶。3我劝勉你们应该如天父一般慈悲，牺牲无论从哪个角度来讲，都与这劝谕相悖。 4许多基督徒始终体会不出， 这句话是针对他们而说的。 5好的老师绝不会去恐吓学生的。6恐吓其实就是一种攻击， 会使学生排斥老师所传授的一切道理。 7结果功亏一篑。
5。 人们称我为“上主的羔羊，除免世罪者”，一点也不错，可是若把那羔羊描绘成血淋淋的模样，就表示还没有真正懂得它的象征意义。2你应这样懂才对，它纯粹象征着我的纯洁无罪。3狮子与羔羊并卧一处，象征力量与纯洁无罪并非互不兼容，它们本来就是和平共存的。4“心灵洁净的人是有福的，因为他们将享见上主”，这两种说法所指的其实是同一回事。5洁净的心灵必了知真理，这是它的力量所在。6它把纯洁无罪与力量衔接起来，而不与软弱勾结，故它绝不会把毁灭与纯洁无罪混为一谈。
6。 纯洁无罪是不可能作任何牺牲，因为纯洁无罪的心灵拥有一切，它只会尽力保护自己的完整。2它不会投射。3只会推崇其它心灵，因为推崇原是真正被爱的人对自己的同类最自然的致意方式。4所谓“除免世罪”的羔羊，意指纯洁无罪或恩典境界就是救赎圆满地彰显了它的意义。 5救赎之境一点也不暧昧。 6因为它寄身于光明，故没有比它更昭然若揭的了。7除非你有意把它隐藏在黑暗中，才会使那些存心不愿去看的人失之交臂。
7。 救赎本身只可能放射出真理之光。2因此它是善良无辜的缩影，它只知祝福。3唯有彻底纯洁无罪才可能做到这一点。4纯洁无罪就是智慧，因为它不识邪恶，邪恶根本就不存在。5然而，它却能完美地意识到一切真实之物。6复活证实了真理不是任何东西所能摧毁的。7善良经得起任何邪恶的挑战，就好比光明足以扫除各种黑暗一样。8因此，救赎实是最完美的学习课程。9它终将证明我所传授的其它课程亦所言不虚。10如果你现在就能授受这一基本原则，就不用去学其它枝节课程。11只要你相信了这一点，你就已经由一切错误中解脱了。
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8。 上主的纯洁无罪乃是圣子心灵的本来境界。2在这境界中，你的心灵才会知道上主的真相， 因为祂不是一个象征， 而是真实的存在。3你一旦知道了上主之子的真实面目，你便会明白，唯有救赎，而非牺牲，才是献给上主祭坛的相称礼物，因为只有完美之物才配安置于彼处。4纯洁无罪之人所明白的；即是真理。5正因为如此，他们的祭坛才会这般灿烂光明。
二．奇迹即是正知正见
1。 我已提过，本课程所涉及的主要概念没有等级之分。2有些基本概念是无法用它的反面去认识的。3光明与黑暗，一切实有与子虚乌有，绝不可视为两种并存的可能性。 4它们不是全对，就是全错。 5你必须明白，除非你已下定决心为自己的选择献身，否则你的想法势必摇摆不定。 6然而，人是不可能坚定不移地献身地黑暗或虚无的。7世上完全没有一个人会完全经验不到一点光明以及一些实存的。8因此，没有人能够全面否定真理，纵使他自认有此能耐。
2。 纯洁无罪是一种不可分割的属性。2它完全无缺，否则就非真实的。3片面的纯洁无罪有时会显得十分愚騃。4他们的纯洁无罪必须达到放诸宇宙皆准的见地时，才会转成智慧。5纯洁无罪或是正知正见意谓着你不再落入妄见，永远得见真实。6简而言之，它意谓你再也不会看到那些根本不存在之物，所见的均是实存。
3。 你若对别人所做之事缺乏信心，只是证明你相信他并没有活在正念之中。2这绝非奇迹取向的思维方式。3并且否定了奇迹的大能，后果不堪设想。4奇迹着眼于万物的本然。5如果只有真理才存在，那么正念就只能看见至善之境。6我已说过，唯有上主的创造，或是你按上主旨意所创造的一切，才是实存。7纯洁无罪之人所能看见的仅止于这一切。8他们不受任何妄见所苦。
4。 你的心原是上主按照自己的肖像所造，却被你用来妄自造作，因此，你才会如此害怕上主的旨意。2心灵只有在相信自己心不由己时，才会开始妄自造作。3这“被囚”之心是因为受到自己的箝制而丧失自由的。4因而处处受限，意志也无法自由伸张。5成为一体，意指同具一心或一志。6当上主儿女与天父的旨意汇归于一时，那圆
融一致的境界就是天堂。
5。 上主之子若能把自己的灵性交托到天父的手中， 必然所向无敌。 2如此他的心便能由睡梦中清醒过来，忆起他的造物主。 3所有的分裂意识顿时烟消云散。4上主之子是三位一体的一部分，但圣三本身却是不可分割的一体。5层次虽有分别，却不致混淆，因为他们同归一心，同具一个旨意。6这唯一的宗旨创造出完美的融合，孕育了上主的平安。 7然而，唯有真正纯洁无罪的人才能认出这种境界。8因为他们的心地纯洁，所以只会保护正见，不会为了保护自己而抵制正见。9他们了解救赎的意义，丝毫没有攻击的念头，因此才能看得真切。 10这就是圣经所说的“当祂现身时， 我们必要肖似祂，因为我们会看见祂实在是怎样的”之意。
6。 修正曲解之道，便是拆除你对它们的信赖，将信心转而置于真实事物上。 2你无法把不真之物弄假成真。 3只要你愿在眼前万物中只接受它们真实的一面，你便使它对你变为真实的了。4真理克服了所有的错误，凡是活在错误及虚无中的人，永远无法获得持久的慰藉。 5只要你能看得真切，就会将自己及他人的妄见同时一扫而空。6因为你看到他们的本来面目，你把自己由他们那儿所领受到的真相献给他们，如此他们自己才可能得见真相。7此即奇迹所带来的救治功能。
三．知见与真知
1。 我们一直强调知见方面的问题，却很少讨论真知之境。 2这是因为我们必须先澄清知见，才可能知道任何真相。3知道等于肯定。 4不敢肯定则表示你并不知道真相。 5真知是一种力量， 因为它肯定；肯定不疑，方有力量。6知见是有时间性的。7它既隶属于时空信念之下，若不倾向恐惧，自会倾向于爱。8妄见制造恐惧，正见培养爱心， 可是两者都无法令人肯定不疑， 因为所有的知见都会变化。9因此，它不是真知。10正见是真知的基础，而真正知道就是认可真理，它超越一切知见之上。
2。 你所有的困境都是基于认不清自己、弟兄以及上主的真相。2认清，意谓“再度知道”，表示你以前曾知道过。 3由于知见牵涉到诠释的问题，故你能由不同的角度去看，这表示知见并非完整或一贯之物。4奇迹乃是一种认知的方式，而非真知。5它是问题的正确答复；但你若知道真相，就不会有所疑问了。 6能够向幻觉提出质疑，乃是化解幻觉的第一步。 7只有奇迹或正确的答复才能予以修正。 8知见既是反复无常的，不难看出它们对时间的依赖。9不论在何种时间内，是你的认知在决定你的行动，而行动必然发生在时间范畴内。 10真知是超越时间的，因为它的千古不易性，不容质疑。11当你不再质疑时，表示你已知道了真相。
3． 质疑的心是透过时间来认识自己的，因此会向未来索求答案。 2封闭的心相信未来会与现在一样。3表面上，这有助于稳定心灵，其实那只是抵制内心的恐惧而已， 深怕未来会比现在更糟。 4这恐惧有吓阻的作用，使人根本不敢质疑任何事情。
4。 真正的慧见是灵性之眼本有的认知能力，然而，它只能算是一种修正作用，并非现实。2灵性的眼光是象征性的，故不足以充当真知的工具。3但它却不失为正见的一种教具，正见会引领它进入奇迹的领域。4 “在神视中晤见上主”应算是一种奇迹，而非启示。5正因它涉及了知见，故被剔除于真知之外。6为此之故，所有的神视慧见不论多么神圣，都不能持久。
5。 圣经告诉你�