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；凤凰不来降落，生着勾爪、尖牙、利角、距趾的凶禽猛兽到处肆虐，残害生灵。百姓背井离乡，无家可归，因饥寒交迫冻饿而死，尸体层叠。后来又分割山河划出国界，计算人口数量，修建城池，设置机关，互相防备，设立官职，制定服饰等级，分出贵贱贤愚，明确是非功过，实行赏罚，于是争夺天下的战争就产生了，百姓痛苦不堪，无辜被杀害的惨剧就发生了。
天地之气互相融合，阴阳二气化育万物，都凭借纯一的气。因此上下离心离德，邪气就升上天空，君臣之间不团结，五谷就不能生长。从立冬到冬至四十六天，天上的阳气还没有下降，地下的阴气还没有上扬，这时阴阳二气还没有融合，各自在天地之间游移不定，渐渐地互相吸收浸润，融合以后又漫延扩散开来，包裹广大的空间，混同万物，使它们各得其宜，又互相抚育调和，终于化育成天下万物。因此春天肃杀，秋天繁荣，冬天雷鸣，夏天寒霜，就是因为阴阳失调所产生的妖气造成的。由此看来，天地宇宙就像一个人的身子一样，六合之内就像人的形体一样。所以，明白天性的人，大自然不能威胁他；明白天人感应符验的人，怪异现象不能迷惑他。所以圣明的人能从身连的事推知遥远的事，不同形式的事物在他眼里没有差别。圣人与天地同气，和整个世界一直优闲地遨游。在这样的时代，没有奖赏的利诱，也没有刑罚的威逼，礼义廉耻没有制定，毁誉、赞扬、仁慈、刻薄的观念没有确立总储量 是天下百姓互相之间不侵犯欺凌，如同处在混沌之中一样。到了衰败之世，人口增多，财物减少，人们从事繁重的劳动而生活资料不足，于是忿恨和争夺就产生了，因此这时要提倡仁爱。有的人讲仁爱，有的人却不仁，不仁之人结党营私，心怀机诈巧智，丧失天性，因此这时要提倡义。阴性和阳性都有情欲，互相吸引没有不引起情欲冲动的，男女群居混杂，不加分别，就会发生淫乱行为，因此这时要提倡礼。人的感情如果如节制的渲泄就会威胁生命，不能控制就会失调，因此这时要提倡乐。所以说，仁、义、礼、乐，可以补救败世，但不是治理天下的最好办法。
仁是用来制止争斗的，义是用来制止天性丧失了，礼是用来制止淫乱的，乐是用来解除忧伤的。天下的人精神安定，人心就会返回清静无欲的初始境界；人心返回这种境界，民性就变得善良；民性变得善良了，天地阴阳便融合为一体，那么就财物充足，人民安定，贪婪卑鄙和争斗就不会产生。由此看来，仁义可以不用。道貌在天下确立，人民纯朴无华，他们的眼睛不会被美色所迷惑，耳朵不会被乐音所惑乱，安适地坐着歌唱，披着长发自由的漫游。即使眼前有毛嫱、西施这样的美色，也引不起他们的兴趣；演奏《掉羽》、《武象》那样动人心魄的乐舞，他们也不知道快乐。荒淫放荡、长幼无别的事情就不会产生了。由此看来，礼乐可以不用。因此，道德衰败才有仁产生，品行败坏才有义产生，和谐丧失才用乐来调节，淫荡成风才用礼法来约束。因此，懂得依靠神妙的道来改造人性，德就不值得提倡了，懂得德可以净化人心，仁义就不值得提倡了，懂得仁义的救失作用，礼乐就不值得制定了。现在违背根本，而去追求末，抛弃简要有效的办法，而用那些繁琐无用的治标术，这种人是不可以和他论道的。
天地之大，可以用矩尺和圭表来测定；星月的运行规律，可以用历法来推算；雷霆的轰鸣声，可以用钟鼓来模拟；风雨的变化，可以根据音律的变化来了解。因此，巨大而可见的东西，总是能够度量的；明亮可看清的东西，总是能够观察的；声音能听到的，总是能够调节的；色彩能察觉的，总是能够分辨的。但是，大到无限的东西，天地也包容不了；小到极限的东西，鬼神也领略不到它的奥妙。这最大最小的东西，就是无形无声无色的道。等到制定了律历、分出了五色、区分了五音、辨别了甘苦后，朴木就变成了器具。提倡仁义、制定礼乐以后，德性就被贵弃，人们就变得虚伪了。虚伪产生后，就用智谋来惊吓愚昧的人，用诈术来欺蒙君王。在这种情况下，天下虽然有人能以此占有君位，却不能以此治理好天下。从前苍颉创造文字，上天降撒粟谷，鬼神在黑夜哭泣；伯益挖井，龙升空而去，神灵迁往昆仑山栖身。人们的智慧越多德性越少，所以周朝的大鼎上铸有巧匠垂的像，他口衔着手指，这是为了让后人明白奇妙之术是不可取的。
所以圣人治理天下，衣和神相依，形和性相谐。静处时遵循德，行动时合于理；顺应事物的本性，听凭事物按自身的规律变化；混混沌沌地无所作为，而天下平和，恬静无欲，而人民纯朴无华；不向鬼神祈祷而人民不会夭折，不互相忿恨争夺而给养充足；德泽遍布天下，延及后世，可是人们不知道施恩的是谁。因此至德之人生前没有名爵位，死后没有谥号。他不聚敛财物，也不追求名声，施恩的不求报答，受恩的不故作谦让，美德聚集在他身上也不显出盈满。所以有德的人，道不能伤害他；有智之人不能理解的事，能言善辩的人也解释不清。不说话的辩才，不能说出的道，才是最高境界，如果你能达到这种境界，那就叫进入了天府。取走了却不减少，舀走了却不枯竭，没有人知道它从哪里出现，这就是瑶光。瑶光就是养育万物的北半天神。
赈济贫穷，补助不足，这样仁慈的名声就产生了；兴利除害，伐乱禁暴，这样功绩伟业就形成了。世上没有灾害发生，即使是神灵也没地方施舍恩德；上下和睦团结，即使是圣贤也无法建立功业。从前容成氏的时代，人们在道路上行走，像大雁一样有秩序，把婴儿寄放在鸟巢上，把余粮放在田头，虎豹可以牵它们的尾巴，毒蛇可以用脚踩踏，人们并不知道造成这种太平景象的原因。到了尧帝时代，十个太阳一起升上天空，烤焦了庄稼，晒死了草木，人民没有东西吃。凿齿、九婴、大风、修蛇等凶禽猛兽毒虫，一起出来残害百姓。于是尧帝派后羿在畴华杀死了凿齿，在凶水杀死了九婴，在青丘泽用缴箭射死了大风，又射落了十个太阳中的九个，杀死了 ，在洞庭斩断了修蛇，在桑林捉住了封希。人民都十分欢喜，一致推举尧为天子。于是天下不论是广阔的平原还是险峻的山区，远处近处都开始有了道路。舜帝的时候，水神共工掀起洪水，大水直逼空桑。这时龙门还没有开凿，吕梁还没有挖通，长江、淮河一起泛滥，天下茫茫一片，百姓都逃上山丘，爬上大树。于是舜帝派大禹疏通三江五湖，辟开伊阙，疏导廛涧之水，挖通了大小河川，让它们平稳地流入大海。洪水排走了，大地平静了，人民从此安宁了。因此称颂尧、舜为圣人。
晚近之世，有桀和纣两个暴君。夏桀修建用璇玉和瑶石装饰的宫室楼台，用象牙装饰的走廊，用玉石装饰的床榻。殷纣王修建肉林，凿造酒池，焚毁天下的财富，使老百姓疲劳不堪。他还挖出比干的心脏，剖开孕妇的肚子，侵扰天下，残害百姓。于是商汤率领三百乘兵车在南巢讨伐夏桀，将他流放囚禁在夏台；周武王带领三千士兵在牧野打败了殷纣王，最后在宣室杀死了他。从此天下安宁，百姓和乐。因此后人称颂商汤、周武王的贤德。由此可见，要得到圣贤的美名，一定得生在乱世，遭逢祸患。现在有很高德行的人生在乱世之中，含着德，怀着道，约束着无穷的智慧，闭口不言，以致于默默死去的人很多。然而天下没有人看重他们的沉默不言。所以说可以言传的道，不算永恒的道；可以称说的名，不算永恒的名；那些写在竹帛、刻在金石上可以传世的道，只是它的粗略内容罢了。五帝三王所做的具体事情不同，但他们的出发点却是一致的；走的道路不同，但都殊途而同归。近世的学者，不懂得道是一个整体，德是概括精要的，只知采取别人用过的方法，相聚在一起，正襟危坐，高谈阔论，鼓乐欢唱，手舞足蹈。所以虽然博学多闻，但仍免不了糊涂。《诗经》说：“不敢空手搏杀老虎，不敢徒步渡河。人们只知道这样危险，却不懂得危险还很多。”这说的就是那些博学多闻的人。
称帝者实行自然无为之道，称王者效法阴阳化育万物之德，称霸者仿效四季的法则，诸侯运用六律管理国家。自然天道，能够包裹天地，控制山川，吞吐阴阳二气，调节四季，经营八极，管理六合，滋养万物，遍施物类，无论飞行还是爬行的动物，无不承受它的德泽而生长。阴阳二气，承受着天地间的中和之气，造成万物的差别，含着和气化育万物，生成不同的物类。伸缩卷舒，进入到无法测度的境域，终而复始，由虚空到盈满，转化在无法探索的本源之中。一年四季，春季生育，夏季成长，秋季收获，冬季敛藏。取走和给予都有节度，进出都有定时；开合张闭不违背次序，喜怒刚柔不背离原理。六律，是指生、杀、赏、罚、予、夺六种法律，除了它没有其他的治国之道。所以谨慎地掌握权衡这些法度，审慎地处理刑法的轻重，足以管理好自己的国家。因此，遵循自然无为的天道的人，明白天地的性情，通达道德的条理，他的聪明辉映日月，精神融通万物，动静与阴阳协调，喜怒和四季谐和，德泽广施四方以外的地域，名声流传到后世。效法阴阳的人，德行与天地配合，光辉与日月同辉，精气同鬼神相合。他头顶着圆圆的天穹，脚踏着方正的大地，掌握圭表墨绳，内修己身，外得人心，发号施令，天下无不闻风而动。仿效四季的人，柔顺而不脆弱，刚坚而有韧性，不会折断；宽缓而不放纵，急迫而不悖乱；优柔宽容，而养育万物。他的德行可以容纳愚昧不肖之人，没有私心和偏爱。使用六律法规之人，讨伐动乱，禁止残暴，起用贤才，摒弃不贤之人，使偏邪变得正直，险阻化为平坦，弯曲变得平直，让人们懂禁舍开合的道理，顺应时势来驾驭人心的变化。称帝者效法阴阳就会受到诸侯的欺侮，称王者效法四季就会被削弱，称霸者使用六律来节制一方，就会遭受凌辱，君主失去了法度就会遭废黜。所以小国君主实行大的治国方略，就显得空泛而不为人们亲附，地位高的统治者实行小的治国方略，就显午狭隘而不能包容天下。如果贵贱都不失自己的法则，那么天下就可大治。
上天珍惜它的精气，大地珍惜它的平正，人类珍惜他的情性。上天的精气，就是日月、星辰、雷电、风雨；大地的平正，就是水、火、金、土、木；人类的情性，就是思虑、聪明、喜怒。所以闭塞耳目心口四关，不沉溺于五种物欲，就和道融合为一了。因此精神存在于虚静无形之中，精气就能返回到自身，就能做到眼明却什么也不去看，耳聪却什么也不去听，心亮却什么也不去想，抛弃外界之事什么也别干，保持平和心态而不骄矜，丢掉思虑、聪明、喜怒这些人之常情，那么智巧就不会混杂在心中了。精气与眼睛相通视觉就明，与耳朵相通听觉就灵，与口相通，言语就适当，集中在心里思虑就通畅。所以闭塞眼耳口心四关，人就没有什么忧虑，人体就不会生病。不死不活，不虚不实，这就是所谓真人。
祸难产生的原因，都是因为放荡淫逸。放荡淫逸表现在五个方面：一、大兴土木，建造宫室，高楼栈道，层层叠叠如鸡舍井栏。梁柱斗拱，互相支撑，精巧的装饰，有盘曲的神龙，有昂首的老虎。雕刻的花纹，有的像奇异的文字，有的像回旋的流水，流水中有菱草互相缠绕。光芒繁杂耀眼，可以扰乱真正的色泽。构思奇巧，互相交错成一个整体。这就是表现在木方面的享乐。二、挖掘深池，水面无边无涯。引来溪水，在曲曲折折的堤岸边巧加装饰，用玉石来镶边。阻遏湍急的流水，让波浪翻腾怒吼。水流曲折回转，有时相反而行，有时徘徊不前，以像江河环绕水渠纵横交错的美景。在池沼渠道之中，种上莲花菱角，用来饲养鱼鳖。喂养天鹅大雁的稻谷绰绰有余。坐着豪华的龙舟，浮游在水中，尽情地欢乐。这就是表现在水方面的享乐。三、筑起高大的城廓，设立险阻障碍，建起雄伟高大的歌台舞榭，筑起宽大无边的苑囿，尽情地观赏美妙的景色。宫阙台观高耸入云，层叠的高楼可与昆仑山比美。修筑墙垣，有甬道相通；削高填低，积土成山；弯曲变为直径，险要处夷为平地，迅疾奔驰，直达远方，不必担心绊倒。这就是表现在土方面的享乐。四、铸造大而精美的钟鼎，上面刻镂着花草百兽，互相交织缠绕。卧着的犀牛，俯伏的猛虎，盘旋的蟠龙，如同连接的丝带有机地组合在一起。光彩明亮，曲折交错，巧妙地组成华美的花纹。雕刻锻铸的装饰纹理，好像天然生成，隐隐约约，看不出缝隙瑕点。如霜的花纹自然地融入宝器，就像竹簟苇席的纹路，缠绵而修长，疏密相宜。这就是表现在金方面的享乐。五、煎煮浇烤，调配美味，吃遍楚、吴之地的各种风味。焚烧森林，围猎捕兽，毁掉多少巨大的树木。拉起风箱，治炼铜铁，铁水奔流，锤声叮当，没有停止的时候。山上没有了高大的树木，林间没有了柘树和梓树。烧木为炭，烧草成灰，原野山丘一片光秃秃，草木不能按季节生长。大火炎炎，日月无光，大地的资财被耗毁殆尽。这就是表现在火方面的享乐。以上五种放荡淫荡，只要沾染其中的一种，就足以让天下灭亡。
所以古代明堂的制度，只求下能防止潮湿，上能遮挡雾露，四面能挡风。土木建筑不讲究修饰，墙壁上不绘花纹，木梁上不加雕琢，金属器皿不加刻镂，依裳不精心裁制，冠冕也不加修饰。明堂的大小够行礼和处理政事文书，静穆清洁适合祭享天帝鬼神就行了，以此告知人民要俭朴。音乐、美色、佳味和异域的珍奇之物，能够改变人们的思想意志，使人的精神血气动荡不安的东西，可谓不可胜数。天地所生，不过木、土、水、金、火五种，圣人在这五种物质享受方面能克制，所以国事才不会失败。人之性情，心情平和欲望得到满足就快乐，快乐就冲动，感情冲动由激越而奔腾，激越奔腾就要歌唱，并随之手舞足蹈，手舞足蹈就像鸟兽一样跳跃奔腾。人之性情，心里忧愁便产生悲伤，悲伤过度就变得哀痛，哀痛不止就化成愤闷，愤闷就要发怒，发怒就会有所动作，有动作就使手脚不能安宁。人之性情，遭受侵犯就会发怒，发怒血气就会上冲，血气上冲脾气就激荡，脾气激荡就生怒气，怒气只有发泄才能消除心中的怨恨。所以演奏钟鼓管箫，舞动干戚旄旗，用来表现喜悦；穿戴孝服，拄着孝杖，规定号哭跺脚的礼节，用来表现悲哀；兵器铠甲，羽旄军旗，金鼓斧 ，用来表现愤怒。必须要有真实质朴的情感，才为表现这些情感而进行必要的装饰。
古时候圣人处在帝王之位，政令教化宽和，广施仁爱，上下同心，君臣和睦，百姓衣食有余，家养富足；父母慈爱，子女孝敬，兄长温良，弟弟恭顺；活着的人没有怨恨，死去也不遗憾；天下平安融洽，人人都能实现自己的愿望。人们心中充满快乐，却不知道怎样来表现，于是圣人制定了音乐来调节。衰败之世的政治，农业渔业实行重税，关卡集市横征暴敛，以致鱼场全被封闭，鱼网没处撒，犁锄没处用。民力被徭役耗光，财物被赋税刮尽。居家没有饭食，外出没有干粮，老人得不到赡养，死者无人安葬，抵押妻室，卖掉儿女，来供给官府朝廷的需求。即使如此，还不能满足统治者的欲壑。就是愚夫傻妇，也有留恋不舍的心情和凄凉悲痛之情。在这种悲惨世界，再让他们撞钟击鼓，吹笙弹琴，就失去了音乐的根本作用。
古时候统治者的需求微薄，而人民供给富足，君主施恩德，臣子尽忠心，父母施慈爱，子女尽孝心，各自奉献自己的爱心，因而人与人之间没有遗憾和怨恨。三年守孝的制度，并不是强迫来实行的。在守孝期间，听到音乐快乐不起来，吃着美食不觉得味美，这是因为思念敬慕之情还萦绕在心。近世风化习俗大败，人们欲望多，礼义废弃，君臣相欺，父子相聚，怨恨之情充塞胸中，对死者的思念之情一点都没有，虽然披麻戴孝，即嬉笑自如，虽然形式上也守孝三年，却早已失去了丧礼的本来意义。
古时候天子的封地方圆千里，诸侯的封地方圆百里，各守本分，不能互相侵犯。有不实行王道的诸侯，残酷虐待百姓，争夺地盘，侵略别国，不守礼法，违犯禁令，召他不来，命令不听，屡禁不止，毫不悔改。于是发兵讨伐，杀死诸侯国君，撤换他的党羽，然后为其修建坟茔，祭祀社神，挑选他的贤良子孙继承王位。近世致力于扩大土地，侵夺别国，兼并不止。发动不义战争，攻打无罪之国，杀戮无辜人民，灭绝先圣后代，大国进攻，小国守城，驱赶人家的牛马，拘禁别人的子女，毁掉别国的祖庙，搬走别国的宝物，血流千里，尸横遍野，来满足贪婪之君的欲望。这不是战争产生的本来目的。
因此说军队是用来讨伐暴乱的，不是来制造暴乱的；音乐是用来陶冶人的性情的，不是用来助长淫乱的；丧礼是为了表达哀思的，不是为了装模作样的。所以侍奉父母有一定的规定，而要致力于爱心；君臣见面有一定的礼仪法度，但要以敬重君王为上；居丧有一定的礼节，但要表达内心的哀痛之情；用兵讲究一定的战术，但要以正义为根本。根本确立了，道才能通行；根本受到破坏，道也就废弃了。
卷十 缪称训
道至高无上，深不可测，比水准还平，比墨绳还直，比规还圆，比矩还方，包裹着宇宙没有内外，覆盖承载万物没有阻碍。所以掌握了道的人，不哀不乐，不喜不怒，坐着无思虑，睡着不做梦，器物出现能叫出它们的名称，事情发生了能应付自如。君王是国家的心脏，心脏平和，血脉就能平稳流畅，心脏紊乱，血脉就随之紊乱。所以心脏健康的人，身体就相安无事；国家治理得好，君臣就各安其位。黄帝说：“广大无边呀！顺承上天的德泽，与元气相�