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元的同义语是“道”，这也是袭用道家的。道意篇说：
“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，
则万物尚为无焉。■首不能计其多少，离朱不能察其仿佛，吴札晋野竭
聪不能寻其音声乎窈冥之内，■狶■猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外。
以言乎迩，则周流秋毫而有余焉，以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为
声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，员者得之而
动，降者得之而俯，升者得之以仰。强名为道，已失其真。况复乃千割
百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽远，不亦远哉！”
元和道都是宇宙生成运动的根源。道与元一样，也是无所不在，无所不
有，无所不为，无所不能，是上帝的代名词。故元即是道，道即是元。这一
点是很与自然泛神论接近的。在魏晋以后，易老庄并称三玄，因此，玄就代
替了道，成为道的同义语，而在葛洪的思想中，则毋宁说是以元易道，故首
篇即标畅元，但为了数典不忘其祖，又揭明道意。不过，我们知道，葛洪的
道，乃道教的神仙之道，与道家之道不同。道家主无，而道教主有，故道家
贵无生，而道教贵长生。
从元中产生了元一，产生了两仪。这里没有物质，都是些空虚的数字。
畅元说：“胞胎元一，范铸两仪。”元一又是一个神秘的东西，与之相关的，
还有一个神秘的真一。地真篇说：
“元一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之
为畅元者，正以此也。守元一复易于守真一，真一有姓字、长短、服色、
目（一本作日），元一但此见之，初求之于日中。所谓知白守黑，欲死
不得者也。然先当百日洁齐，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之。得
之守之，则不复去矣。守元一，并思其身分为三人，三人已见又转益之，
可至数十人，皆如己身。隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。左
君及蓟子训葛仙公，所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客
语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真
主人也。师言守一，兼修明镜，其镜道成，则能分形为数十人，衣服面
貌皆如一也。”
关于真一，描写得更详尽神秘。地真篇又说：
“余闻之师云：‘人能知一，万事毕’，知一者，无一之不知也，
不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地
人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。
金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻。存之则在，忽之则亡；向
之则吉，背之则凶；保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：‘忽
兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物’，一之谓也。故仙经曰：‘子
曰长生，守一当明。思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆’。一
有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在
心下绛宫金阙，中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞
房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。一
能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得
一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。。。吾闻之于先师
曰：‘一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫，巍巍华盖，金楼穹隆。
左罡右魁，激波扬空。元芝被崖，朱草蒙珑。白玉嵯峨，日月垂光，历
火过水，经元涉黄。城阙交错，帷帐琳琅，龙虎列卫，神人在傍。不施
不予，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去。守一存
真，乃能通神。少欲约食，一乃留息。白刃临颈，思一得生。知一不难，
难在于终。守之不失，可以无穷。陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟
毒之虫。鬼不敢近，刃不敢中。’此真一之大略也。”
这一个元一与真一，是神秘的灵物，然而它却是从天上回到了人间，从
广大无垠、涵乾括坤的元与道，变成了男长九分女长六分可以守之勿失的具
体存在了。这就是说，葛洪思想中的元，从本体的元，变成了生活修养的元
一与真一，这正是神仙道教的当行本色！在微旨篇中也有类似的说法：
“或曰：‘愿闻真人守身炼形之术。’抱朴子曰：‘深哉问也！夫
“始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如
橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至
微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣
难致诘。”此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。’”
又，在对俗篇中，引仙经道：
“仙经曰：‘服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。’此皆
至道要言也。”
这个“一”，是神仙道教在葛洪之前，早就登生发展了的范畴，而且也
是袭用道家的。老子：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以
灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”这正是地真篇所曾援引而稍变其
文的句子。世说载晋武登极，探策卜世，得一，群臣失色，裴楷即以此数语
为之解释。可见“一”这范畴的引用，当时很风行。葛洪神秘的“一”，反
映人间最高统治者的地位和形象。
“元”、“道”、“一”，都是袭用道家，特别是老子的原有范畴，但
意义却不一样，因为它被晚起的神仙道教赋予以新的内容了。而且为了达到
长生的目的，“守一”这种生活修养的基本法门是更被强调了的，其重要，
远出“元”与“道”之上。
现在，进而论神仙道教的中心目的，即长生与成仙。
神仙道教叫人求是生，学做神仙。为什么要求长生，为什么要学做神仙
呢？在抱朴子书中没有正面的回答。拆穿了说，神仙思想原是封建贵族想延
长他的生前享受至生命的极限以外、甚至延长至永远（与天相毕）的一种荒
唐的想望，在乱离之世，封建贵族的生活被震撼着的时候，神仙思想更帮助
他们追求超人间的永远幸福。这完全是从封建贵族本身的利益出发的，完全
跟治国平天下不相干的，说出来实在并不怎样冠冕堂皇。也许就为此，抱朴
子书中对此问题不作正面答复。不过，我们仍可以从侧面来探索他的言外之
意。在对俗篇中，他以问答方式，说明神仙之可贵：
“或曰：‘审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，
莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎？’抱朴子曰：‘盖闻身体不伤，谓之
终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果
能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸元黄之醇精，饮则玉醴金浆，
食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣。
或可以翼亮五帝，或可以监御百灵。位可以不求而自致，膳可以咀茹华
璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁柱。诚如其道，罔识其妙，亦无饿
之者。得道之高，莫过伯阳，伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段
干。然则今之学仙者，自可皆有子弟以承祭祀之事，何缘便绝？’”
有吃，有喝，有住，而且那些吃的喝的住的都不是人间凡品，还可以有
权位，有威势，还可以遗泽于子孙，得到高官厚禄，真是封建贵族最如意的
想法。他又在论仙篇里说：
“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸居无心。。。
仙法欲静寂无为，忘其形骸。仙法欲令法逮蠢蠕，不害含气。。。仙法
欲止绝臭腥，休粮清肠。。。仙法欲溥爱八荒，视人如己。”
这是说，消极的可以免除烦恼累赘，一切生理心理的负担都可蠲除。又
说：
“仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，
以声誉为朝露。蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步。鼓翮清尘，风驷云轩，
仰凌紫极，俯栖昆命。”这是说神仙的快乐是超世间的。
在乱离之世的没落贵族，像葛洪那样的，占田封地食户以及一切写意的
优裕生活，不再能安全地保持时，甚至已经丧失了时，更有理由去学长生了。
论仙篇又说道：
“吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之穷，腹怀翳桑趣粮之馁，
冬抱戎夷后门之寒，夏有儒行环堵之瑛。欲经远而乏舟车之用，欲有营
而无代劳之役。入无绮纨之娱，出无游观之欢。甘旨不经乎口，元黄不
过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳。百忧攻其心曲，众难萃其门庭。
居世如此，可无恋也。”
这样的没落行头，当然要去“值不群之师”，求“得要道之诀”了。
可是，神仙是贵族的颠倒的世界意识，天上的神仙贵族，正反映出人间
封建贵族的迷离心理，因而神仙绝不是每一个人连农民在内都有缘（有福或
有可能）做得到的。金丹篇说道：
“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝
以传元子，戒之曰：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积玉如山，勿
以此道告之。。。无神仙之‘骨’，亦不可得见此道也。”
神仙之骨，是生来的、先天的，那末天上的神仙贵族，原与人间的贵族
阶级一样，是生来之福，非可强求。而被压迫阶级的凡夫俗子的贱骨，注定
没有做神仙的阶级性质！这道理在塞难篇讲得更详尽：
“抱朴子曰：命之修短，实由所值。受气结胎，各有星宿。。。命
属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其
人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。”
这就是说，贱命、贱骨在天上的概念叫做“死星”，贵命、贵骨，在天
上的概念叫做“生星”，前者必好仙，后者必不信仙。不但如此，而且就是
同属神仙，也还严分等级。人间的封建等级以及身分性地主阶级的高低，被
反映到天上去了。论仙篇道：
“仙经云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”
金丹篇述丹经道：“具经曰：上士得道，升为天官。中士得道，栖集昆
仑。下士得道，长生世间。”遐览篇道：
“余晚充郑君门人，。。郑君言：‘君有甄事之才，可教也。。。
今自当以佳书相示也。’。。弟子五十余人，唯余见受金丹之经及三皇
内文、枕中五行记，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。”
这样讲求身分性，早在学习的时候，都已分出等级来了的。
我们知道，这种求长生的神仙思想，与道家的无生及齐生死之说，是并
不相同的。因此，神仙道教虽然窃假了道家的“元”“道”“一”等范畴，
附会在道家的名义之下，但在不能自圆其说的时候，便不得不露骨地攻击起
道家来。外篇用刑篇道：“道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔。譬
犹干将不可以缝线，巨象不可使捕鼠。。。若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，
罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量，胶
离朱之目，塞子野之耳，泛生不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖，朝廷
阒尔若无，人民则至死不往来。可得而论，难得而行也。”内篇释滞篇道：
“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，
有可承接者也。。。至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔虽祖述
黄老，宪章元虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活
为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉！其寓言譬
喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏。至使末世利口之奸佞，无行之
弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎！”
这里把道家的两位大师都骂倒了。一位是泛论较略，一位是永无至言。
而齐生死之说，则更是“去神仙千亿里”。在外篇应嘲篇中，更有对庄子无
益于统治者的论点，毫不留情地攻击：
“常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园而多诞谈。好画鬼魅，
憎图狗焉。狭细忠贞，贬毁仁义。可谓雕虎画龙难以征风云，空板亿万
不能救无钱，孺子之竹马不免于脚剥，土柈之盈案无益于腹虚也。”
不但对老庄有微辞，对其他道书，只要是不关长生之道的，也一律加以
抨击。勤求篇道：
“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇元虚之旨，未有究
论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。”
这便明确地揭橥出神仙道教的中心目的是长生，唯有长生之道，乃是道
教的正宗。这是极可注意的一点。（这在下文详论）
葛洪认为神仙是必定有的，神仙是可以学得的。他曾用很多篇幅反复说
明神仙的必有。他证诸古人的记载，验之龟鹤的大年，以为人的生命不但可
以延长，而且可以否定生命的极限，而取得长生。这些反复的说明，这里不
多引举。他认为延长人的生命，依靠内修与外养两方面工夫。所谓内修，如
上举的“守一”便是；而外养，主要的却靠服食，服食中以金丹为最要紧的
大药。这两方面的工夫中，显然的，外养更重于内修，他曾以极多篇幅，不
惮其详地描写金丹的服炼。金丹篇中说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，
曾所披涉，篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖
仙道之极也。服此而不仙者，古来无仙矣！”可见重视之至。为什么金丹能
令人延年呢？他在金丹篇中说道：
“夫丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之
毕天不朽。服此二物，惊人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物
以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚入水不腐，此是借铜之劲
以扞其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。”
“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡
草木亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅邈之无
限乎！世人少所识多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹
砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹
砂何独得尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道而大笑之，不亦宜乎？
上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳。可
谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，
日数所成，皆如方耶？”
丹砂水银的变化，在中国的炼丹家的试验下，是被证明了的。这原是化
学的发轫点，然而这科学上的发现，却被道教所错误运用，作为长生延年的
大药了。而这种错误运用似乎起源甚早。论仙篇说道：“夫作金皆在神仙集
中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀临文
指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德，
治淮南至狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其
意尽在纸上，是以作金不成耳。。。外国作水精碗，实是合五种灰以作之，
今交广多有得某法而铸作之者。。。愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。”
可见在纪元前一世纪便有作黄金法的传说，而制玻璃（水精）法也早自西方
“外国”传来了。
金丹篇列举各种丹法，如九鼎神丹、太清九转丹、还丹、九光丹等至三
十种之多，又举饵黄金法、饵银法，写得极为详细。今撮引数例如下：
一，九鼎神丹 第一之丹，名曰丹华。当先作元黄，用雄黄水、矾
石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，以
为六一泥，封之，火之，三十六日成。服之七日仙。又以元膏丸此丹，
置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤，火之亦成黄金。
金成者，药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。（尚
有神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹等，合共九丹。）
二，还丹 若取九转之丹内神鼎中，夏至之后曝之，鼎热，内朱儿
一斤于盖下，伏伺之，候日精照之，须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五
色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。
三，九转之丹 九转之丹者，封涂之于土釜中，糠火，先文后武。
其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不
足，故服之用日多得仙迟也。其转数多，药力成，故服之用日少而得仙
速也。
四，乐子长丹 乐子长丹法：以曾青、铅、丹、合汞、及丹砂，着
铜筒中，乾瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日。服如小豆，三年仙
矣。
五，金液 金液，太乙所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤
黄金一斤，并用元明龙膏（水银）、太乙旬首中石（雄黄）、冰石（紫
石英）、紫游女、元水液金（水银或其化合物）、化石（硝石）、丹砂，
封之成水。真经云，金液入口则其身皆金色，。。若求升天，皆先断谷
一年，乃服之也。若服半两，则长生不死，万害百毒不能伤之。可以畜
妻子，居官秩，任意所欲，无所禁也。若复欲升天者，乃可齐戒，更服
一两，便飞仙矣。以金液为威喜巨胜之法。取金液及水银一味合煮之，
三十日出，以黄土瓯盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十时，皆化为丹，
服如小豆大，便仙，以此丹一刀圭，粉水银一斤，即成银。又取此丹一
斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹金，以涂刀剑，辟兵万里。以此
丹金为盘碗，饮食其中，令人长生。以承日月，得液如方诸之得水也，
饮之不死。以金液和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金，中用
也。复以火炊之，皆化为丹，服之如小豆，可以入名山大川为地仙。以
此丹一刀圭，粉水银立成银，以银一两和铅一斤，皆成银。
吃了这样的丹，在人间可以淫乱享乐，无所不为；升天又可以成仙，妙
哉！贵族的宗教！
关于物质变化，葛洪在黄白篇中加以说明，以为“变化乃天地之自然。”
他说：
“水火在天，而取之以诸燧�