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膝，趋走风尘，犹必不办大致名位，而免患累，况不能乎？未若修松乔之道，
在我而已，不由于人焉。将登名山，服食养性。非有废也，事不兼济，自非
绝弃世务，则易缘修习玄静哉！”这里是说，神仙道教的思想（修松乔之道），
是在生活的颠沛流离中昂扬成长起来的。早年的富贵之志，这里转了一个大
弯。然而，并不是说，葛洪就此不再有用世之志了，这证之以后的封侯食邑，
以及外篇中的许多言论，他是并没有完全消极的，他只是真正的变成了内神
仙外儒术的进退两可的机会主义者罢了。
在这一个期间，葛洪曾走了好多路。内篇卷四金丹篇说：“往者上国丧
乱，莫不奔播四出，余周旋徐豫荆襄江广数州之间。”他的故人嵇含的遭陈，
该给他很大的刺激吧？晋书卷八十九嵇含传：“含字君道，祖喜，徐州刺史，
父蕃太子舍人。。。永兴初，（含）除太弟中庶子，西道阻阂，未得应召。
范阳王虓为征南将军，屯许昌，复以含为从事中郎，寻授振威将军、襄城太
守。虓为刘乔所破，含奔镇南将军刘弘于襄阳，弘待以上宾之礼。。。属陈
敏作乱，江扬震荡，南越险远，而广州刺史王毅病卒，弘表含为平越中郎将、
广州刺史，假节。未发，会弘卒，时或欲留含领荆州。含性刚躁，素与弘司
马郭劢有隙，劢疑含将为己害，夜掩杀之，时年四十四。”葛洪与嵇含交好，
到广州去，原也是先行为嵇含催兵，却不道含未发被杀，于是他只得单独留
在广州了。这一个停留是颇为凄寂的。
这里，我们得补叙一下葛洪学习神仙之术的经过。内篇卷四金丹篇说：
“昔左元放于天柱山中精思，而神人授以金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，
而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之，凡受太
清丹经三卷及九鼎丹经一卷、金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之
弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之洒扫，积久乃于马迹山
中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。。。余受之已二十余年矣。”内篇卷十
六黄白篇说：“余昔从郑公受九丹及金银液经，因复求受黄白中经五卷。郑
君言，曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。”内篇卷十九遐览篇说：“昔
者幸遇明师郑君，但恨子弟不慧，不足以钻至坚，极弥高耳。于时虽充门人
之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，
以为巨恨耳。”晋书本传说：“究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴
时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法
焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻
洪，洪传玄业。”由此可知：
一，葛洪学神仙之术，当在二十岁前，故著内篇时即说：“余受之已二
十余年矣”，又说“年尚少壮，意思不专”，这是初期对神仙之术的学习。
二，其传授的来历是左慈投葛玄，玄传郑隐，隐传洪。
三，后来又师事南海太守鲍玄，玄亦内业，洪传其业，且为玄之女婿，
这是后期对神仙之术的学习。这学习，可能在奉嵇含命到广州之后。
四，由是得葛洪的神仙之术传授如下表：
五，这神仙之术的学习，自叙中没有具体提到。只说“晚学风角、望气、
三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其志”。风角、望气原是方士法术，与
神仙家一脉相通。
六，关于鲍玄，晋书卷八十许迈传：“时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫
知之，迈乃往候之，受中部之法及三皇天文。”卷九十五鲍靓传：“鲍靓字
太玄，东海人也，。。学兼内外，明天文河洛书，。。为南海太守。。尝见
仙人阴君，授道诀，百余岁卒。”鲍靓明内学，与洪传鲍玄同；明天文河洛
书，与自叙言晚学风角望气有关。又曾为南海太守，又靓字太玄，不知鲍靓
即是鲍玄否？不过籍贯上党与东海不同。这还待详考。
葛洪停留在广州的时间究竟多么长久，无从确实查考。我们知道，他是
在陈敏反叛后（惠帝永兴二年公元三○五年）才南去的，那正是所谓“上国
大乱”的时间，晋室内部，豪强们自相火并，爆发为“八王之乱”，统一的
局面完全破坏，在山东有王弥之乱，在山西河北有匈奴刘渊独立，在河北有
鲜卑慕容瘣独立，在四川有李特李雄父子相继独立，晋室豪强在火并中互相
消灭，渐趋荏弱，而中原一带就为北方各民族所占据。于是在怀帝永嘉五年
（公元三一一年），洛阳陷落，帝被匈奴刘聪将刘曜所虏，那就是所谓“永
嘉之乱。”越五年（公元三一六年年），长安陷落，愍帝也被刘曜所虏，北
国复亡。所以从公元三○五到三一六年，是北国从大乱到复亡的期间，这期
间，前期以八王之乱为主，后期则以胡人作乱为主。那时北国的豪强们，受
不住乱离之苦，主要的是受不住胡人的压迫，纷纷南渡。永嘉末年，南渡的
人物最多。世说载卫洗马（玠）渡江，形神惨悴，说：“对此茫茫，令人百
端交集。”这茫茫江水中，正不知混和了多少北国豪强们的奔离家业之痛泪。
南渡的豪强们拥戴瑯琊王司马睿为首领，在江东建立政权。瑯琊王于永嘉二
年（三○八年）即镇建业，建兴三年（公元三一五年）晋位丞相，建武元年
（公元三一七年）自称晋王，明年即帝位，是为东晋元帝。可见当北国大乱，
晋室土崩瓦解的时候，江东实际上即乘统一解纽之会，隐隐先已树立独立的
根基。然而北国豪强们的南渡，是不能带同了家业一起南渡的，他们要继续
维持豪强的地位，继续作土地的霸占与分封，势必要与江南的豪强们分此杯
羹。这样，就造成了江南豪族与北国豪族妥协合作的条件。而江南豪族在政
治上的地位就被提高了。自叙说：“晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲于垂
绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。洪随例就彼。庚寅诏书，
赐爵关内侯，食句容之邑二百户，。。遂恭承诏命焉。”先朝滞赏今天被记
起来了，而且分封了，而被封的也恭承诏命了，这就是江南豪族与北国豪族
妥协合作的具体例子。葛洪被封在建武中，从南方回来至迟当也在建武之前。
则他停留在南方的时间，是从陈敏乱后至建武之前，即公元三○五至三一七
年之间，那是一个可能的最长的南居时间。在这时间，他“频为节将见邀用，
皆不就。。。将登名山，服食养性，。。以寻方平梁公之轨”，这番栖逸退
隐之志，当是受南海太守鲍玄很深的影响。而子书内外篇，大约便于此时大
部撰定。关于南居生活，晋书本传说：“洪见天下已乱，欲避地南土，乃参
广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命，一无所就。后还
乡里，礼辟皆不赴。”
在偏安江左的小朝廷中，葛洪并不顶得意。自叙对建武后的生活未有记
录，晋书本传记载得也很概略。本传说：
“元帝为丞相，辟为掾，以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒（王）
导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，
选为散骑常侍，领大著作，洪固碎不就。以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻
交址出丹，求为勾漏令，帝以洪资高不许。洪曰：‘非欲为荣，以有丹
耳。’帝从之。洪遂将子侄俱行，至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止
罗浮山炼丹。岳表补东莞太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。
在山积年，优游闲养，著述不辍。。。后忽与岳疏云：当远行寻师，克
期便发。岳得疏，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂
不及见，时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻如空
衣，世以为尸解得仙云。”（太平寰宇记谓卒年六十一。）
咸和为成帝年号，咸和初为公元三二六年。考晋书卷八十一邓岳传：“郭
默之杀刘胤也，大司马陶侃使岳率西阳之众讨之（时岳为西阳太守），默平，
迁督交广二州军事，建武将军，领平越中郎将，广州刺史，假节。”又考晋
书卷七成帝纪，咸和四年冬十二月，右将军郭默害江州刺史刘胤，陶侃率众
讨之，明年五月，擒郭默斩之。邓岳为广州刺史，在咸和五年（公元三三○
年）之后，葛洪再度南行到广州，当也在咸和五年之后了。由此看来，葛洪
封侯食邑后在江南，也至少住了十四年左右（公元三一七——三三○年）。
就是说，洪再度南行时，当在五十四五岁光景。这十四年的时光，是以掾属
主簿之类的佐吏职位度过去的，在官阶上说，并不得意。
晚年的葛洪，被邓岳留在广州，在罗浮山修道，度他的神仙丹鼎生涯。
本传说他“止罗浮山炼丹。。在山积年，优游闲养，著述不辍”。所谓在山
积年，究竟多少年呢，本传没有交代明白，但如以本传所载卒年八十一而论，
则在山当在二十六七年以上。但太平寰宇记又记他卒年六十一，则在山仅六
七年。考本传，洪死时，邓岳当为广州刺史。考岳傅，岳卒于广州刺史任内，
又成帝纪，咸康二年（公元三三六年）冬十月，广州刺史邓岳击夜郎，五年
（公元三三九年）三月，广州刺史邓岳伐蜀。以后，即不再见有有关邓岳的
记载，邓岳以咸和五年任广州刺史，至咸康五年，历时十年。则葛洪在山，
当邓岳广州刺史任内，似以六七年为合理。就是说，关于葛洪的年寿，太平
寰宇记所载六十一，比晋书本传所载八十一较为可信。
总结葛洪一生，他本是江南世贵子弟，少年时饱受亡国悲哀，然而儒道
双修，仍找到了他的安心立命之处。青年的葛洪，以协平农民暴动石冰之乱，
建立功业，可是功成不赏。北国的复亡与江南的鼎沸，使他流浪到广州，这
时，他沈浸在神仙生活的向往之中。东晋开国，他以旧功被录，封侯食邑，
然而仕途既不达，江南又离乱靡已，他终于再度南行，以丹鼎生涯终老罗浮。
可知他出则为仕宦贵族，处则为神仙贵族，儒道双修，出处两得，外儒术而
内神仙的具体应用，在他的一生中，作了典型的体现。
葛洪对自己的身分，曾加以夫子自道式的说明。自叙说：“不成纯儒，
不中为传授之师。”又说：“洪忝为儒者之末。”又说：“念精治五经，著
一部子书，今后世知其为文儒而已”，这是说，他是一个儒者。但又说：“将
遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨，”又说：“每览巢、许、子
州、北人、石户、二姜、两袁、法真、子龙之传，尝废书前席，慕其为人”，
这是说，他是想做一个隐逸之士，神仙家之流。他的著作，内篇自说“属道
家”，外篇自说“属儒家”。可知他儒道双修，是自己承认的。关于抱朴子
的得名，他有一段自述：“洪期于守常，不随世变。言则率实，杜绝嘲戏，
不得其人，终日默然，故邦人咸称之为抱朴之士，是从洪著书，因以自号焉。”
所抱之“朴”，当即为他的神仙贵族的幻想吧。
葛洪的著述，据自叙所说：“凡著内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋
百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰俗所不列者为神仙传十卷，又撰高尚
不仕者为隐逸传十卷；又抄五经、七史、百家之言，兵事方伎、短杂奇要三
百一十卷，别有目录。”据此则所著作共二百二十卷，所抄述共三百一十卷，
两共五百三十卷，真是洋洋大观。著述之见于后代书史所著录或引述者，计
有：
隋志著录：
汉书钞三十卷后汉书钞三十卷
神仙传十卷抱朴子内篇二十一卷
抱朴子外篇三十卷遁甲肘后立成囊中秘一卷
遁甲反复图一卷遁甲要用四卷
遁甲秘要一卷三元遁甲图一卷
遁甲要一卷神仙服食方十卷
玉函煎方五卷序房内秘术一卷
新旧唐书著录：
要用字苑一卷史记钞十四卷（新）
老子道德经序诀二卷太清神仙服食经一卷（新）
宋史著录：
大清玉碑子一卷太乙真君固命歌一卷
七录著录：
龟决二卷周易杂占十卷
肘后急要方四卷抱朴君书一卷
道藏目录著录：
神仙金汋经三卷大丹问答一卷
金木万灵论一卷抱朴子别旨一篇
元始上真众仙记一卷（此见
宋灵佑宫道藏目录）
释法琳辨正论引：
修撰庄子一七卷服食方四卷晋书本传称：
抱朴子内外一百十六篇碑诔诗赋百卷
移檄章表三十卷神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷
五经史汉百家之言方伎杂事金匮药方一百卷。（内篇杂应篇云：
三百一十卷“余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病
名，以类相续，不相杂错。其九十［注，
当作救卒］三卷皆单行径易，约而易
验，篱陌之间，顾盼皆药，众急之病，
无不毕备。家有此方，可不用医。”当
即金匮药方。）
肘后要急方四卷
所以本传说他“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马”。虽然其中大
部分都是钞述的，然而其数量实为不少。
在遐览篇，葛洪曾列举各种道经、诸符的名称，那可能是当时流行的道
书，而今天却成为东晋初年的道书总录了。为之分类，每类撮记其一二部，
如下：
一，文三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、樊英三壁文三卷
二，经混成经二卷、九生经、老君玉历真经（道书称经者，数量最多。）
三，录元录二卷、杂集书录、黄老仙录
四，记墨子枕中五行记五卷、隐守记、玉策记
五，书养生书一百五卷
六，图守形图、观天图、木芝图
七，契左右契
八，仪升天仪
九，言微言三卷
十，九宫九宫五卷
十一，子凌霄子、去丘子
十二，集三尸集、■里先生是生集
十三，法登名山渡江海敕地神法三卷、兴利宫宅官舍法五卷
十四，秘法采神药治作秘法三卷
十五，要赵太白囊中要五卷、郄公道要
十六，大禁入温气疫病大禁七卷
十七，律道士夺算律三卷
十八，术立亡术
十九，道意少君道意十卷
二十，大霓孔安仙渊赤斧子大览七卷
二十一，口诀李先生口诀
二十二，肘后肘后二卷
此外尚有书名见各篇者，不列，诸符亦不列。
据方维甸统计，抱朴子所举“仙经神符，多至二百八十二种”（校刊抱
朴子内篇序），真是洋洋大观。但其中绝无道家诸子（老子庄子等都不在内），
更无汉末流行为黄巾所本的太平清领书之流，因为葛洪出自郑君所传，则其
本门户之见摈弃他家是很显然的。在这许多道书中他认为最重要的，是三皇
文、五岳真形图。讲变化之术的，“大者唯有墨子五行记”，“其次有玉女
隐微”，“又有白虎七变法”，“过此不足论也”。
第三节
内神仙的唯心主义理论及其修仙方术
葛洪的道教思想，关于神仙部分，集中表现在抱朴子内篇二十篇中。关
于内篇的性质，葛洪在自叙中有所说明：“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养
生延年、禳邪却祸之事，属道家。”又，在内篇之首，洪自序作书旨趣道：
“今为此书，粗举是生之理。其至妙者不得宣之于翰墨。盖粗言较略，以示
一隅，冀愤悱之徒省之，可从思过半矣。”可知内篇的中心旨趣是长生之理。
一切方药，一切禳邪却祸的方法，目的为了养生延年，为了长生，而长生的
极致，则可以登神仙。至于鬼怪变化，实为禳邪祛祸的宗教所必须具有的空
虚的胡说，因而也在他所究明之列。
考二十篇的篇目，依道藏本，次第如下：
畅元第一论仙第二对俗第三金丹第四
至理第五微旨第六塞难第七释滞第八
道意第九明本第十仙药第十一辨问第十二
极言第十三勤求第十四杂应第十五黄白第十六
登涉第十七地真第十八遐览第十九袪惑第二十
这二十篇中：畅元、地真论道之本体；释滞、道意、明本论儒道之异，儒道
本末；论仙、对俗、至理、塞难、辨问论神仙必有，服食可信；金丹、仙药、
黄白言求仙之主要方法；微旨、杂应言求长生及却祸的各种小方术；登涉言
登山涉水的方法及诸符；遐览举各种道书；极言、勤求、祛惑言求仙须终极
求之，敬礼良师。其中除论道之本体及儒道本末的五篇外，其余十五篇全属
神仙家言，即论道之本体及儒道本末的五篇，其中所谓“道”，也是神仙家
的“道”，与道家之“道”，是有区别的。所以，我们可以断言，抱朴子内
篇二十篇，全属神仙家言，是现存体系最完整的关于神仙家言的著作。
下面，我们试对葛洪的神仙思想，加以䌷绎。
葛洪论道之本体，袭用道家范畴，名之曰“元”（即玄），这是道教依
附道家的地方，不从葛洪始。不但在范畴上袭用道家，即“元”的涵义，也
与道家所说相似。畅元篇一开头就说：
“元者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
这表明宇宙的“始祖”或“大宗”（注意身分性的豪族在理论上用的祖宗名
词）是元，一切（万殊）都从“元”产生出来。接着论元的深远高旷，无所
不在，无所不有，无所不为，无所不能：
“眇眛乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉；其高则冠
盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰，或倏烁而景逝，
或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或氛霏而云浮。因兆类而为有，托潜寂
而为无。沦大幽而下沈，淩辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等
其柔，方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之
卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，
佪旋四七，匠成草昧。辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉。抑
浊扬清，斟酌河渭。增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。”
凡宇宙的生成、运动，都是元的作用。一切都从元出，而元又超乎一切
之上。这个元，是先天的祖宗，是葛洪的上帝。
元的同义语是“道”，这也是袭用道家的。道意篇说：
“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，
则万物尚为无焉。■首不能计其多少，