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关于物质变化，葛洪在黄白篇中加以说明，以为“变化乃天地之自然。”
他说：
“水火在天，而取之以诸燧（方诸、阳燧）。铅性白也，而赤之以
为丹；丹性赤也，而白之以为铅。。。变化者乃天地之自然，何为嫌金
银之不可以异物作乎？”
所以在黄白篇中，如同在金丹篇中一样，详细的描写黄金与白银的作法。
神仙已经外荣华，为什么还要作金银？原来为了服食，并非为了致富。黄白
篇说：
“余曾谘于郑君曰：‘老君云，不贵难得之货；而至治之世，皆投
金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵，而遗其方也？’郑君答余
曰：‘老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以
求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用；及欲为道，志求长生者，复
兼商贾，不敦信让，浮深越险，干没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。
至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰：金可作也，
世可度也。银亦可饵服，但不及金耳。’余难曰：‘何不饵世间金银，
而化作之？作之则非真，非真则诈伪也。’郑君答余曰：‘世间金银皆
善，然道士率皆贫，。。故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于
自然者也’。”
这里，撮引黄金作法如下：
作黄金法 先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任
意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容
一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，
复加戎盐于上，如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓
蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜复之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一
月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁
也。乃令铸此铜以为筒。筒成，以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日，
发炉鼓之，得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马粪火煴三十日，
发取持治之。取其二分煴丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金
矣。光明美色，可中钉也。
总结这种金丹与金银的作法，有几个特点：第一便是富有诱惑性，长生
与金银，是大家都喜爱的；第二是作法麻烦，原料药品都是不易得来的东西；
第三，作法步骤模糊，药品的分量没有比例，令人无从下手作；第四，作时
须经过一番仪式（仪式下文另详），又多禁忌，作的地点又必须在名山之上，
困难甚多。因此，非常明显，这只是一种富有诱惑性的谎言，叫人家去相信
它，可是叫人家永远做不到。
金丹黄白，是神仙要道，延年大药。其他可以服食的，还有很多，但不
及金丹黄白。仙药篇便专门论述延年的药物，其中有今中药中的常品，如茯
苓、地黄、麦门冬、天门冬、术、黄精之类，但大部分却是不经见的东西，
如五芝、计石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有百许种，极神怪荒唐之大
观。撮举两个怪物的例子，以见一斑：
一，石芝 石象芝生于海隅名山及岛屿之涯，有积石者，其状如肉
象，有头尾四足，良似生物也。附于大石，喜在高岫险峻之地，或却着
仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截脂，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如
紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步，便望见其光矣。大者
十余斤，小者三四斤。非久齐至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得
见此辈也。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。
徐徐挥王相之日，设醮，祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往
也。又，若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日三，尽一斤，则
得千岁，十斤则万岁。亦可分人服也。
二，肉芝 万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字，体重。以五月
五，日中时取之。阴干百日，以其左足画地，即为流水；带其左手于身，
辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠，色白如雪，
集则倒县，脑重故也。此二物得而阴干，末服之，令人寿四万岁。。。
行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也，捉取服之，即仙矣。
在服食之外，为了求得延年长生，禳邪祛祸，葛洪在杂应篇中，介绍了
各种小方术。此种小方术，如断榖法、不寒之道、不热之道、辟五兵之道、
隐沦之道、自然解脱法、不病术、预知术、坚齿之道、聪耳之道、明目之道、
登峻涉险远行不极之道、辟疫之道，皆极荒诞可笑之能事，而为后世道教所
祖述。撮引数例如下：
一，断榖法 先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可
辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故
也。。。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟
如芋子，可食以当谷也。
二，不寒之道 以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁
千二百遍，则十二月中不寒也。
三，辟五兵之道 吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗
字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登陷阵，皆终身
不伤也。郑君云：但诵五兵名，亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲
张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远
望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月
五日，作赤灵符著心前，。。或佩西王母兵信之符，。。或交锋刃之际，
乘魁履■，呼四方之长，亦有明效。
为了作丹作黄金，须跋涉山川，或入深山大谷，幽静无人之处，方易成
功。抱朴子中有一篇登涉，便专门写登山涉水的方法。登涉篇的开头说：
“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇
祸害。”
接着便说明入山的时间，在山中如何辟邪治怪，如何对付毒蛇猛兽。又
说明如何涉江渡海，辟蛟龙之害。又介绍了入山符十九道。大都是荒谬可笑
的，然而也有极少部分，是根据原始的医药经验。撮引数例如下：
一，明镜辟邪 古之入山道士，皆以明镜径九寸以上，悬于背后，
则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神
者，顾视镜中故如人形；若是鸟兽邪魅，则其形貌，皆见镜中矣。
二，山精呼名 山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。
人入山，若夜闻人声音大语——其名曰蚑知——而呼之，即不敢犯人
也。。。山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则
吉。
三，辟蛇 带武都雄黄，色如鸡冠者，五两以上，以入山林草木，
则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，
唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之一日则煞人。人不晓治之方术者，
而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，
而人得活。
四，渡江涉海辟蛟龙之道 道士不得已而当游涉大川者，皆先当于
水次破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合揽器水中，以自洗濯，则不畏风
波蛟龙也。。。又法，临川先祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万
灾消灭天清明。”
关于符籙，葛洪不加重视，书中偶述符水断谷，他处不常提到符籙。登
涉篇所引符十九道，乃全书所引符籙的全部，可是全属于入山之用，如老君
入山符、入山辟虎狼符、入山佩带符等。符只是一种求仙的辅助工具，作用
在于禳邪祛祸，保护道士的安全而已。在遐览篇，虽举诸大符之名，末后加
以评论道：“郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所
授。今人用之少验者，由于出来历久，傅写之多误故也。又信心不笃，施用
之亦不行。。。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已，诸
大符云用之可以得仙者，亦不可专据也。”
葛洪在书中曾两次叙述了禹步的方法，一在仙药篇，一在登涉篇，详略
各异。（按扬子法言重黎篇：“昔姒氏治水土，而巫步多禹。”可知禹步原
为巫步。）在仙药篇者，如下：禹步法 前举左右过左左就右
次举右左过右右就左
次举左右过左左就右如此三步，当满二丈一
尺，后有九迹。
在登涉篇者，如下：
禹步法 一步七尺，合二丈一尺，顾视九迹。正立，右足在前，左足
在后。次复前（注：此下当有左足次前四字）右足，以左足
从右足，并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从
左足，并，是二步也。次复前（注：此下当有左足次前四字）
右足，以左足从右足，并，是三步也。如此禹步之道毕矣。
凡作天下百术，皆宜知禹步。
关于道教的某种仪式，葛洪不很重视，有时还认为无益。在道意篇里，
他说：
“凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷
无反。。。于是有倾越之灾，有不振之祸。而徒烹宰肥模В瞩蝉罚�
撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福顾，冀其必得，至
死不悟，不亦哀哉！。。夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可
以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。”
他反对“烹宰肥模В瞩蝉罚步鸱ジ铮└栌辉荆莘厍�
虚坐，求乞福顾”等禳邪祈福的仪式。可是他重视另一种仪式，那便是道书
传授及金丹传授的仪式。在书中，他屡次提到传授道书及金丹，须经隆重的
仪式。金丹篇说道：
“九鼎神丹经曰，黄帝服之，遂以升天。。。黄帝以传元子，戒之
曰：此道至重，必以授贤。。。受之者以金人金鱼，投303 于东流水中，
以为约，唼血为盟。无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当于名山之
中无人之地，结伴不过三人。先齐百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽
污，及与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。”
“金液入口，则其身皆金色。老子授之于元君。元君曰：此道至重，
百世一出，藏之石室，合之皆齐戒百日，不得与俗人相往来，于名山之
侧东流水上，别立精舍，百日成，服一两便仙。”
“受金液经，投金人八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀。不如
本法，盗其方而作之，终不成也。凡人有至信者，可以药与之，不可轻
传其书，必两受其殃。天神鉴人甚近，人不知耳。”
“合此金液九丹，既当用钱，又宜入名山，绝人事。。。郑君言：
所以尔者，合此大药皆当祭，祭则太乙、元君、老君、元女皆来鉴省。
作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药
者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，
药不成也。必入名山之中，齐戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见，
尔乃可作大药。作药须成乃解齐，不但初作时齐也。”
明本篇说：
“五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解，岂况金简玉札，神
仙之经，至要之言？又多不书，登坛歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂
地连城，金璧满堂，不妄以示之。”
遐览篇说：
“余闻郑君言，道书之重者，莫过于三皇文、五岳真形图也。古人
仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之
歃血而盟，委质为约。”
无论传道书，或传金丹法，或作金丹，都要有隆重的仪式，筑坛，歃血，
委质为约。这种仪式，是为了保证金丹的成功。而地点，则以名山深山为宜。
金丹篇曾列举诸名山之名，如下：
“按仙经：可以精思合作仙药者，有华山、泰山、霍山、恒山、嵩
山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊
山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、
黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，此皆是正神
在其山中，其中或有地仙之人。”
葛洪对于道书，以为惟有金丹道书是最重要的。其他杂道书，大都“妨
日月而劳意思”，没有什么了不起。可是后世之作道书者，大都只能作“不
要之道书”。遐览篇说：
“杂道书，卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行。不事尽谙诵，
以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。”
金丹篇说：
“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不
皆以还丹金液为大要者也。”
释滞篇说：
“道书之出于黄老者盖少许耳，率多后世之好事者各以所知见而滋
长，遂令篇卷至于山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，
其所证按，又不著明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微
言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知元妙之途径、祸福之源流也。
徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者而后留意，至于
不要之道书，不足寻绎也。”
勤求篇说：
“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风
俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积于儒门，而内书亦鞅掌于术家。。。后
之知道者，于吉、容嵩、桂帛诸家，各著千所篇，然率多教戒之言，不
肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，
在领带之中。。。故世间道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，
谓仙法当具在于纷若之书，及于祭祀拜伏之间而已矣。夫长生制在大药
耳，非祠醮之所得也。。。诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而
但书夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益。”
我们倒并不关心金丹道书究竟有没有什么价值，其他杂道书，究竟有用
或无用，我们只觉得道书著作之富是很可惊人的。所谓“篇卷以千计”，所
谓“篇卷至于山积”，所谓“内书鞅掌于术家”，所谓“于吉、容嵩、桂帛
诸家，各著千所篇”，那该是多可注意的数量。在黄白篇，光只提到神仙经、
黄白之方，便有“二十五卷，千有余首”。从著作者之多，从著作品之多，
从葛洪以金丹来抨击杂道书这点，我们可以意味到道教已在道书数量之增多
中，同时也发展出许多派系，就是说道教在发展之初，便已起了分化了。至
于道教的发展，留待第四卷再论。
第四节
外儒术的应世经络及其反动性格
封建的名门豪族，在迷离不安的局面下，并不是单纯地梦想着神仙的生
活。两晋之陈，豪族内讧，民变四起，胡人侵扰。北方豪族大举南渡，江南
豪族流离分化，他们都感受着脱离了户籍的“流人”暴动的威胁。阶级斗争
的尖锐，越发使他们一方面要在实际上守卫阶级的利益，另一方面觉得飘荡
空灵的神仙宗教在欺骗作用上更为必要。这种客观现实在思维方面的反映，
便构成了内神仙外儒术的葛洪思想。
关于儒道双修的理论，葛洪在抱朴子中屡有说明。外篇循本篇说：
“玄寂虚静者，神明之本也；。。德行文学者，君子之本也。”
所谓神明之本，即神仙道教之本，所谓君子之本，即阶级利益之本。葛
洪在这里便坦白地表示了豪族通过宗教和伦常的作用而要求的儒道双修的根
本。在这两个根本之间，葛洪并不是视同一律的。内篇释滞篇说：
“内宝养生之道，外则和光于世。治身而身长修，治国而国太平。
以六经训俗士，以方术授知音。欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而
轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦
其次也。黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫，八百年，然后
西适流沙；伯阳为柱史；宁封为陶正；方回为闾士；吕望为太师；仇生
仕于殷，马丹官于晋；范公霸越而泛海；琴高执笏于宋康；常生降志于
执鞭，庄公藏器于小吏；古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故
也。何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？”
这里，以神仙养生为内，以儒术应世为外。“以六经训俗士，以方术授
知音”，这就是内外两可的“修之于朝隐”。最上等的名士，一方面在“朝”
做统治阶级，另一方面以“隐”的内容实行欺骗。其次，如不能双修，则专
修道德，因此神仙是最基本的。释滞篇又说：
“世之谓一言之善，贵于千金，然盖亦军国之得失，行己之臧否耳。
至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚
徒千金而已乎！”
军国得失（例如他参与剿灭农民战争的战功），行己臧否（例如他前后
做官僚的行径）只值千金，而长生之诀，不死之方（神仙）则值千金以上。
这里，更充分暴露了统治阶级的意识，事业和道德都可以还算成货币的价格，
然而最肮脏的意识到了理论却又还元做奇妙的东西。在内篇塞难篇及明本篇
中，葛洪论儒道本末说：
“儒教近而易见，故宗之者众焉，道意远而难识，故达之者寡也。
道者，万殊之源也，儒者大淳之流也。”（塞难篇）
“道者儒之本也，儒者道之末也。”（明本篇）
“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒
墨治其末耳。”（同上）
葛洪之所谓内外，就对己对人而言，其所谓本末，又有轻重之异。他强
调内篇的重要性，不在朝做统治者是可以的，但不做神仙是不可以的。名门
最上等的人物既修须长生，又须兼匡世。外篇应嘲篇说：
“客嘲余云：‘先生载营抱一，韬景灵渊，背俗独往，邈尔萧然。。。
伯阳从道德为首，庄周以逍遥冠篇，用能标峻格于九霄，宣芳烈于罔极
也。今先生高尚勿用，身不服事，而著君道臣节之书；不交于世，而作
讥俗救生之论；甚爱骭毛，而缀用兵战守之法；不营进趋，而有审举穷
达之篇：蒙窃惑焉。’抱朴子曰：‘君臣之大，次于天地，思乐有道，
出处一途。隐显任时，言亦何系？大人君子，与事变通。老子无为者也，
鬼谷终隐者也，而著其书，咸论世务。何必身�