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秦教授俯身从尸骸旁边捡起一条打磨精细，宽不到两厘米，长却有二十多厘米的黑色石片，只见上面刻着几个大篆，因为光线太暗，一时也识不出来；翻过来的这一面上，绘了些鳞状纹饰，虽说弄不清什么图形，却一定是什么图画中的一部分；石片侧面是几个钻磨出来的小孔，显是为了穿缀之用。只是岁月悠长，连缀石简的绒已经腐朽。再看看地上许多同样长短的石条，秦教授马上想到这就是古代的石简。
华夏民族自从创造了文字，也就有了自己的文化标识。但那个时候苦于书写条件，古人也就把这些文字写在竹木骨石帛布上，铸刻在青铜器上、石壁上，于是也就出现了甲骨文、金文等古文字，为我们了解和研究古代历史提供了便利条件。
欣喜之余，秦教授翻捡起地上的石简，照着背面的图形，细心拼对起来。当他勉力凑成一条似龙非龙、似蛇非蛇的图案时，只见天色已暗，四周的景色早溶人一片苍茫的暮色中；幽幽的青山，鸣吟的溪水，映出一片寂寥和孤寞，显得格外冷清。在这晦暗的色彩里，却见竹林后面的山壁上隐隐现出一丝亮光来，在这厚重的背景之下，异常醒目。
借着昏暗的光线，秦教授对着附伏的尸骨留心看了看，却见散落的尸骨间露出几块条状的玉片，他用木棍拨开乱骨就见下面有一捆玉片，显见是玉册。他如获至宝，忙忙地翻开来。只是册中的字迹太小，靠着暮色中的一点儿光线实在看不清楚，无奈，只好卷起来塞进背上的袋里。心里还在嘀咕着这件事：这玉册上又记载着什么样的秘密？又将揭开一个怎样的真实？
吴夜生在香岩寺开了一间书画店，店铺就在寺门口的当眼位置，一个连着的两间房，算起来足有三十多平米。门口悬了块老楠木做的金字招牌，上书“薄古斋”。门两边同样是两块老楠木做的木牌牌，写得却是郑板桥送给李方膺的名联“束云归砚匣，载梦入花心”。
在这里，吴夜生购了几个柜台，放了些裱纸、香烛，又把家藏的老辈儿人斗地主分的八仙桌、太师椅搬了来，充做作画的文案；还‘有前几年从古玩地摊上捡漏得来的一方“满天星”歙砚，却是清代大画家高凤翰用过的，此刻也珍而重之地摆上桌来，很显古朴儒雅的气派。
为了业务所需，吴夜生又从街上设地摊算命的人手里，花数十元购进一只罗盘，却是新近河南人制造的，为了充古旧，偏在上面做了些坑坑洼洼的伤疤、条条缕缕的擦痕，很有些经磨历劫的样子。
在这里，他既为人作书作画，收取一些画资报酬；也凑趣为人排忧解难、打卦算命，预测祸福吉凶，漫话往世今生，由着人随心布施，或多或少给点小费，他自己却从不跟人家计较什么。
闲来无事，吴夜生邀净尘大师坐在寺前的古槐下，对着山风冷月，赏酒品茗，谈佛说禅，题诗应对，斗酒弹琴，在人生的无聊中整理出一片虚空和清静的悠悠然来。
这天一大早，吴夜生正在住持室里与净尘大师抵足高眠，却听得桌子上的电话骤然响了起来。
睡眼蒙咙的净尘大师爬起来，拿起话筒，唔唔几声，然后放下电话，对吴夜生说：“快起床吧，今天白书记要陪一位外商到这里拜佛。看来又有得忙了。”说完起身径自穿起衣服来。
被铃声惊醒的吴夜生伸起双臂，打了个呵欠，又怔怔地坐了半晌，忽然随口吟出首唐诗来：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。“
读书无用，怀才见弃；回风摇蕙，斯文扫地。李贺这首叹世之作，此时被吴夜生吟唱出来，自然在表达一种壮志难酬、怀才不遇的落寞情怀。
见他吟诗，已穿好衣服的净尘大师斜斜的依在床头，也自随口吟道：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”
这是那位岑老夫子的思春之作，却被净尘拿来开起了吴夜生的玩笑。
也不知什么原因，倒让吴夜生脸红红地半晌说不出话来。
两个人互逞半天口舌，无非是谑逗笑骂之词，倒是净尘心里有亨，他忙着穿好衣服，把吴夜生一个人抛在屋里，出门安排接待白书记的事。
吴夜生的书画店就在寺院门口，面对着寺前的停车坪。
上午九时正，吴夜生正在店里整理书画。他这次外出壮行，领略了南国水乡的柔媚婉丽，他在写生画的基础上绘制了一幅题名为《水乡春晓》的画，无非是把江南的春色做了一番巧妙的组合，透过旖旎的山水风光，来写自己空阔恬淡的寂寞胸怀；只是浮动在画面上的，却是无法掩抑的山河壮阔，还有那轻灵澎湃、万物争荣的春消息。
连吴夜生自己都不清楚，早已是寥落胸怀的他，何以在一番壮游之后，会作出这样蓬勃峥嵘的山水画来。他准备着把这幅画挂在店里最显眼的位置上，向游人宣示自己在绘画上的真实功力，获取哪怕是微乎其微的关注和赞赏。
就在吴夜生对着自己的画作沉思默想的时候，就听外面传出一片震天动地的锣鼓声来；从窗口望出去，就见山门上悬了幅红布横标，上面写了几个大字，却是“欢迎白副省长莅临我寺指导工作。”吴夜生知道，这白省长叫白凤鸣，是龙城市委书记，也是晋省分管宗教和文化工作的副省长。细加斟酌，此番降临，自然不能排除指导工作的因素。
山寺石阶前排开一队红男绿女，使劲地敲打着锣鼓，挥动着彩带，显是在欢迎贵宾到来；这时，就见寺前那条新修的马路上驰来几辆奥迪牌汽车，缓缓停在满是往来游人的寺前。
看着零字打头的特殊牌号，吴夜生猜想，看这气派，一定是净尘讲的那位副省长兼市委书记白凤鸣的车队。
果然，车刚停稳，就见前面车上下来几名便衣、几个武警，很有秩序地散开在四周，在游人如堵的停车坪上硬是推搡出一片空地来；紧接着，居中的那辆车上便陆陆续续地钻出几个男女，肥肥瘦瘦，妍媸各异，只是凭着身上昂贵的衣着、旁若无人的气势，前呼后拥的做派，就可以看出这些人的不平常来。
车上下来的人很快排开队形。人群中间是一位细眉小眼，白白净净的矮胖子，轻缓地迈着八字步；左边一个花枝招展的女人，细瘦高挑的身上穿了件黑呢大衣，下面露出黑红色的高筒皮靴；长发披肩，黛眉深染；傅粉薄施，朱唇轻点，美艳中显露着轻佻，看似沉稳却又让人感到很风骚。
吴夜生虽说很少接触女人，但几天来同净尘和妙能的朝夕相处，还是体会了不少女人邀宠取媚，卖弄风情的本事。但见白胖子旁边的女人，对着白胖子美目轻睇，笑靥如花，挨挨碰碰的，显得格外亲热。吴夜生弄不清那个女人的身份，只是觉着能同这群人混迹一起，绝对不会是个普通女人。
白胖子右边是个三十来岁的青年人，高挑的个子，白净的面容，再加上一副毕恭毕敬的模样、点头哈腰的神态，一看就知道是个办公室主任或者秘书之类的人物。
这时，净尘大师己恭迎在大门旁边，手里拿着那串从不离身的佛珠，合掌当胸，口宣“阿弥陀佛”，欠着身子说：“白省长光临敝寺，老衲恭候多时了。”
微显气喘的白胖子也学着净尘的模样，口里说：“谢谢呢（你）。”
一旁那个青年人赶过来，对着净尘说：“这里不宜久留，快进屋吧！”
净尘客客气气地说：“黄秘书说得对。”说完，侧着身儿把白胖子让进寺门。
吴夜生听着白书记讲话，却是一口浓重的晋南方言，说话总是把口唇圈起来，让气流在舌尖和舌中沉重地滚动，然后吐气开声，说话中便带出明显的“安”韵来。听着他的讲话，吴夜生不由得联想到唐韵；他这次外出旅游途经运城时，发现在这古老的黄河岸边，乡风淳朴，老百姓生活虽然清苦，却总不忘记耕读传家的古训。
经走访，他发现这孕育了华夏文明的黄河滩涂上，不仅到处是古人的遗迹，而且在民间至今还保存了许多古代汉民族的遗风、遗俗，很有些古色古香的味道。就在老百姓的口语中，也保留着浓重的古汉语成份；他曾想着抽点儿时间再去那里考察一下，探访求证，或许有许多意想不到的收获呢！
听着白书记向净尘的介绍，吴夜生才知道，那个女人叫凌丽，不仅漂亮，而且能干，还是美国阳光集团龙城市的首席执行官。
吴夜生听说过，固县原来的张鹄书记如今提了省委副书记，人挺能干而且正派。这个风骚的想在光天化日之下钻进男人怀里的女人，难道真会是张书记的妻妹？吴夜生想：自古王侯将相、达官显贵，能保得自己清白已属不易，要免却亲属的乱来，更是难上加难。世间的多少往事，都是因为对子弟亲友的放纵而演绎成不堪回首的悲剧；而面对这历史和现实中的一幕幕闹剧，总不能引起人们的警醒和自律。
吴夜生不置可否地摇摇头，看着眼前这帮人说说笑笑、嘻嘻哈哈地进了寺院，自己便掉头整理起堆放在柜台上的书画来。
时间不长，一个小沙弥气喘吁吁地跑进店来，冲吴夜生说：“吴、吴老师，师傅请您到他屋里去。”
吴夜生见他的模样，弄不清咋回事，问他：“有事吗？”
小沙弥说：“师傅让您带上纸和笔，要你作画哩。”
吴夜生明白，这是静尘专门为他安排的特殊节目，让他给到寺里的贵客现场作画，显得自己很有雅士之风。
本来，吴夜生对他这一招实在不屑为之，只是碍于净尘虽然不无卖弄，却总是在推销自己的情面上，还是不厌其烦地把这件事做了一遍又一遍。为此，他为自己起了个名号，叫“俗道人”，总是没忘记自己做人的总则。不曾想，这样一来，吴夜生的画居然进入上流社会，在龙城市出了名。
真是上有所好，下必趋之；每当人们逛完寺院，总有些人掏个三百、五百地向他买几张画、讨几首诗，索要点儿墨宝，也算作文雅一回。
这吴夜生作画，从来是即兴挥毫，有感而发，从不搞无病呻吟之作。听着净尘呼唤，自觉着今天心情不坏，也就取了几张上好的生宣纸，关上店门，跟着小沙弥去了住持室。
住持室里除净尘外还有黄秘书和凌丽，净尘一手拈着佛珠，一手指着吴夜生向白书记介绍说：“白书记，这位就是名重龙城的书法家吴夜生先生。”
净尘介绍的时候，就见那位胖乎乎的白书记很客气地站起来，上前拉住吴夜生的手，笑容可掬地说：“久仰，久仰。吴先生僻居山野、淡薄名利、高风亮节，白某早有耳闻。今日难得一见，真是三生有幸。”吴夜生觉着这位春风满面的白书记虽然有点儿虚假，客气得过分了一些，倒没有那种盛气凌人的样子，感到特别和蔼可亲。
紧接着净尘又把随行的几个人做了介绍，接下来便开始表演作画。
吴夜生在地中央那张桌子上把宣纸铺开，又把已研好的墨细细地磨了半天，然后把笔头伸进墨汁中，一面左一下右一下地匀墨，一面在心里构图；这一切准备工作做好后，他便挺腿躬身，气沉丹田，凝神静思，挥笔作起画来。
吴夜生作的是一幅《墨梅图》，但见他粗粗几笔，已将梅花枝干全部写出；紧接着是数点绽放的梅花、几个开合的花苞装点枝头。
只一会儿功夫，一株迎寒怒放的冬梅已经跃然纸上。但见画面上的墨梅枝干遒劲，丫杈突兀，如枪似剑，傲然挺立；枝头花开正艳，团团簇簇的花朵疏密相间、错落有致，写尽了花的灵动和神奇。其实，这种应酬之作，只是随意而为、有感而发，用不着什么精心构思的，也费不了什么劲。只是吴夜生几十年功力，毕竟造诣匪浅，举手挥笔，自有一种大家风范。好在这些人真懂绘画的不多，听着他的名头，又亲眼目睹他绘画的做派和气势，自然就生出一和敬仰来。
在他作画的时候，白书记同着其他几人环伺周遭，一般地凝神屏息，连大气都不敢喘，都在看着他时陕时慢、或俯或立地作画，直到吴夜生最后一笔落定，大家才长长舒出一口气来。
这时，白书记捧起那张画，细心看了老半天，又让吴夜生盖上印章，然后冲着吴夜生说：“吴先生真不愧是龙城第一笔，如果不是亲眼目睹，实在不敢作此想象啊。”
吴夜生谦恭地一笑，冲白书记拱拱手说：“吴某人信笔涂鸦，粗陋鄙才，贻笑方家，还望白书记不吝赐教。”
白书记微笑着拉住吴夜生的手说：“像作画能有这般造诣的，白某实在没有见过几人，就是历史上那位善作墨梅的王冕公，也不过尔尔。只是吴先生僻处此地，真有点屈才，不如到市画院去，做一名专业画家，也好一展骥足，作千里良谋。你看如何呢？”
吴夜生自然知道，那群被国家供养起来的画院画家们，虽说没有太多出息，可每日里挣着纳税人的钱，做着自己的事，凭着领导的好恶，做一些无病呻吟的功夫。真要让自己混迹其中，未免有点儿不伦不类的大违本意。于是也就冲着白书记拱拱手，说：“白书记抬爱了，像吴某这种疏懒之人，闲云野鹤，实在不敢高就。倒是这山问野地，对吴某更适合一些呢！”
白书记说：“先生不愿屈就，更显得高风亮节，白某不胜钦佩之至；不过，听说先生精于《易经》之学，白某有些琐事，还想见教于吴先生。”说完，拉着吴夜生的手，撇下随来的人，径自走进净尘的内室。
净尘的内室很简朴，只有一张宽大的双人床，却是吴夜生同净尘抵足而眠的所在；此外还有张摆满书籍的老式八仙桌，两把太师椅，一般地古色古香。此外还在一个长条几上放了个早晚祈祷的佛龛，却供了尊慈眉善目的观音。室内有种隐约的檀香味，又给这间屋子平添了一种神秘的气氛。
白书记把吴夜生让到椅子上，自己也在另一张上面坐定，便满脸笑意地开了腔。
“吴先生，我听静尘讲过，你对《周易》八卦很有独到见解，我想请你为我卜一卦。内容嘛……”说到这里，他故意停顿一下，看了看吴夜生的脸色，继续说下去：“我想请你测测这一生的运气如何？”
像这样的场面，吴夜生已经司空见惯，便说：“那就请白书记写几个字，想到什么就写什么。吴某给白书记献献丑。”
白书记笑逐颜开，他照着吴夜生的话，不假思索却郑重其事地在一张白纸上写出两个字来。
吴夜生一看，见白书记写得是“中天”两字，不由得拍案称奇，对着白书记讲出一番话来。
第六章
痴心不悔 风月难泯旧日情
鱼雁传书 情深且作白头吟
卢帆对李耀宗的爱恋是铭心刻骨的，也是终身难忘的。
老舍说：“初恋是青春的第一朵花，不能随便掷弃。”卢帆把这种被萧伯纳讥之为“一分傻气加九分好奇”的初恋献给李耀宗后，同时也把自己的全部生命交给了他，无怨无悔、坚贞不渝地守护着她的这份爱。可以看出，卢帆对李耀宗的爱不是来自傻气和好奇，而是源于对李耀宗品质的全部而深刻的认识，这种认识告诉她，今生今世，恐怕不会碰到第二个这样的男人。
爱恋是灵长类和部分生物在两性关系升华后的一种情感活动；它有别于两性的交合的，是在感情上的忘我和投入。“问世间情为何物，直教人生死相许。”这句话道出了人类爱恋的真谛，也标示了这种爱恋的伟大和真诚。
两性交合作为物种繁衍的基本形式，形形色色地出现在大干世界里。但把这种交合上升为情感，上升为爱恋，却是人类特有的一种情感活动，也是人类进化发展的明证。
据一些社会学家的研究，人类生殖系统的特殊构造，决定了人类交合的主要形式采用便于交流感情的前体位，而不是像其它动物把后体位作为惟一的交合形式。在这里，两性的交合和由此派生的物种繁衍仿佛不是目的，情感交流才是爱恋的真正结果，为此，人类丰富了两性交合的意义。它不再是简单意义上的物种繁衍的手段，而是把两情相悦作为核心的一种情感的交流和宣泄，一种心灵的互动和依恋。
但是，这种爱恋最终会引发的一种结果，却仍然是由此出现的人类的生育和对于后代的培养和哺育，尽管当事者忽略了这个事实，但它的存在却是不容置疑的；它作为一种社会责任出现在人类生活中，告诉人们：两情相悦，或者说“爱恋”，附丽于物种繁衍的需要，最后一定会归结到这个实实在在的问题上来，谁也无法改变。
正因为如此，当两性的爱恋只有“原因”，没有结果的时候，便造成了爱恋者的一种惯性，使当事人在这个轨道上越滑越远，出现了对这个遥遥无期的结果的痴痴期待。
为了把问题看得更透彻一些，我们再来研究一下男女双方的差异。
在物种繁衍的过程中，雌性是一种被动的接受，当交合引发怀孕的结果后，雌性便开始生育的等待，而雄性便用自己的余勇，参与又一个目标、又一轮的争斗拼搏，目的只是通过繁衍而延续自身携带的基因。
这样简单的两性关系没有更多的解释，雄性的发泄只是传种的需要，而雌性的接受和选择却是在雄性的竞争和淘汰后，进行的一种自然迎合。当这些活动完结后，哺育后代的事便主要交给雌性去完成。
有趣的是，人类早期的群婚制反映的也是这样一种情况。在母系社会，人们只知有母，不知有父；虽然肯定的是女性在繁衍中的地位，但同时标明了男性在生育关系中的放任。
父系社会强调男性在社会生活中的地位，在两性关系上，却出现了一个男人占有多个女人的现象，这仿佛是对男性需要的一种突现；女人表现的似乎只是一种生育功能、一种娱乐功能。
接下来的奴隶社会、封建社会，这种一夫多妻的两性关系，被一直保留下来。于是，作为万民之主的君王，不仅有三宫六院七十二妃的显赫；就连那�