按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
侵冈诠诰诱饫锏诽诘侥抢铮缦招 ⒗蟊。菀壮山弧Ｓ谑茄畈ň妥俺鲆桓甭辉诤醯纳裉担骸霸廴诵胁痪茫蛔龅阈”旧猓笥寻锇锩Α⑴芘芡龋趿┬量嗲荒睦镉蟹硼巫拥谋厩 �
这人说：“那就好，你要是放鹞子，咱还真得考虑一下。现在的风声很紧，出事儿的也多，咱也不想冒这风险。不过听您的口气，先生是做瓷器生意吧？这些东西价格是低了点，但出手容易，回钱也快。咱龙城这一带做古玩的，大都玩这个。”
杨波这几年接触古玩行业的人多，自然知道一些规矩。一般的收藏只是侧重于玉器、字画和陶瓷器，这几种古董中，因为字画、玉器的假货太多，人们也就把玩的重点放在了较易识别的陶瓷器上；而那些向海外走私的则多数玩青铜器，尤其是夏商周时期的，做工精细，器形漂亮，有较高的鉴赏价值；有此分别，那人自然不难判断出杨波应该是玩陶瓷的角。
杨波就着话题说：“你讲得不错，咱只玩些陶呀瓷呀的玩意儿，不知道有货没有？俺可是见货付钱呢。”
那人说：“货是有一点，只是剩下不多，你有兴趣咱就领你看看，觉着合适，咱就成交。”
杨波说：“听口气货不在你身边？”
那人说：“傻子才会这么做呢。不过，东西离这儿不远，大概有个几站地远近，你们可以跟咱去看看。”说着话，起身披了件夹克衫，向其他几个青年做了个走的手势，便领着大家出了门。
一出门，一辆警车迎面驰来，还没等他们反应过来，这几个人就被推推搡搡地弄上了车，车子发动，这伙人才知道遇到了公安。
这伙人很快被押回龙城市公安局，据审查交待，这是靠山村几个农民临时拼凑的团伙，他们平时很少聚在一起作案。当问到消息的来源时，那个瘦高个子的青年交待，有个自称王老五的打电话告诉他，说香岩寺后山洞里有古玩，拿到东西后在尔雅大酒店等着，有位叫杨波的大老板会来收购这些东西，一定会给个好价钱。
在进一步审讯中，这些人交待说洞里一定去过许多人，他们只是拿了些剩下来的东西，很不值钱。
当问及王老五此人时，这些人竟然摇头咋舌地说不认识，他们所做的仅是些买进卖出的小生意，接触的人有限，固定的客户更加没有。
为了稳住犯罪分子，给他们造成一个错觉，根据应天碧的指示，由杨波主持召开了一个规模宏大的新闻发布会。第二天，龙城市各大媒体纷纷报道：龙城市破获了又一起建国以来特大的盗窃走私文物团伙，缴获了文物数百件，涉案人员正在审查之中。
王铁林被派到香岩寺执行一项特殊任务，这项任务特殊到连他自己都搞不清楚真正的作用和目的。这个任务执行起来又很简单，就是看看住持净尘还在不在香岩寺里头。
王铁林来到香岩寺的时候，已是下午的五点多钟，寺中游人已不太多，随风飘散的阵阵钟声告诉人们已是晚祷时间。
化装成香客的王铁林带着其他两名干警来到大殿上，就见殿里一片香烟缭绕，声声磐响伴着僧尼们很难听懂的阵阵梵唱，在大殿里汇聚出一片肃穆的气氛来；高高在上的诸佛菩萨用他们平静的神态，心安理得地享受着俗世的供飨和祝福，细心盘算着给脚下这群善男信女怎样的回报和赐予。
王铁林混迹在那些虔诚礼拜的人群里，一般地念念有词、一般地顶礼膜拜，只是他的眼神却在人群中毫不停留地盘绕睃巡，搜寻着自己的目标。然而，当着所有人的面孔飘忽而过之后，他不禁大吃一惊：这里根本没有他要找寻的净尘大师。
王铁林从跪拜的人群中站起来，匆匆走向屋外，来到住持室。
但见房门紧锁，只有门口的几只风铃在晚风中轻响，奏出一片清脆悦耳的乐声。
见他掀开住持室的门帘，一个负责清扫的打杂和尚冲他合手问讯：“施主可是找住持的？”
王铁林点点头，说：“我是龙城市一家房地产公司的办公室主任，我们的老板前几天做了笔大生意，特意让我来联系还愿的事，想找净尘大师谈谈具体的细节。”
打杂和尚垂首低眉，低宣佛号，说：“阿弥陀佛，主持已于今晨外出云游。施主要做佛事，可去找知客僧相商。”
王铁林说：“不知道住持去了什么地方？近期能否还寺？”
打杂和尚用一种怀疑的眼神看了王铁林一眼，说：“出家人云游四海，萍踪鹤迹，实在没有一个定所，恕难告知。”
王铁林见再也问不出个所以然来，只好跟僧人告辞，然后把这里的情况告知杨波。
杨波奉命到达香岩寺进行收集证据的工作。他首先同守候在这里的王铁林交换了意见，觉着对寺庙进行搜查不太合适，恐怕引起宗教争端；加之净尘外出，寺中又没有指定接掌的人选，也无法进行调查。无奈之下，只好找来暂摄僧事的知客僧妙远询问究竟。
妙远是五台人，二十八岁出家，如今已有十多年僧龄。自随净尘到香岩寺后，再没有换过地方，也算是寺里老字号的僧人。他生就五短身材，肥头大耳，看上去憨厚朴实，豪爽大方，不拘小节。
妙远在自己的禅房里接待了杨波。杨波首先向他出示了自己的证件，然后说：“妙远师傅，我奉命向您了解一些情况，还望如实告知。”
妙远说：“你们办的是公事，我自当如实奉告。不知杨先生想了解些什么？”
杨波说：“静尘大师是什么时候离寺的？”
妙远回答说：“大概是今晨六点来钟，净尘大师把我叫到他的禅房，说有点急事要去南方一趟，让我暂时主持寺中事务，说过后就匆匆走了。”
杨波问：“他走的时候还有谁相随？”
妙远有点迟疑地说：“好像还有一位。”
杨波问：“知不知道他们的具体去向？”
妙远说：“这就不清楚了。静尘大师没细讲。”
杨波问：“香岩寺石窟被盗，你认为有没有值得怀疑的地方？”
妙远说：“我听村里人们的传言，不是说盗窃石佛案是那位‘烂三丁’做的案吗？”
杨波说：“此案一直没有结论。是谁给你讲过‘烂三丁，作案的？”
妙远想了想说：“记不清了，不过静尘住持也好像这样跟我说过。就是在马进他们案发后，净尘大师同我闲聊时讲的。他还说寺里来的人杂，要加紧提防坏人再来盗窃。”
杨波说：“就你所知，同净尘往来较多的有些什么人？”
妙远想了想，说：“净尘是住持，又是市政协的委员，一般来往较多的都是龙城市的显要，像白凤鸣市长就曾几次来这里。不过，同他关系最好的却是吴夜生。”
听到这个名字，杨波忽然就想起了上次在靠山村求字的事。
那个自命清高、放荡不羁的“隐士”，曾留给他很深的影响。这时，就听妙远讲：“如今这吴夜生就在寺里开了间画廊，专为人们写字作画，也兼着断易说卦，每天的收益也很可观呢。”
听妙远如此说，杨波忽然就有了见见吴夜生的想法，他想，也许可以从他那里了解一些关于净尘的信息。
想到这里，杨波对妙远说：“能不能麻烦您引见一下吴夜生先生呢？”
妙远说：“当然可以。”
在妙远的引领下，杨波来到寺院门口吴夜生开的店中，吴夜生正好没事，一个人捧着本《宋词》正在津津有味地轻轻吟哦：
醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。
斜月半床还少睡，画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
这首诗是宋代诗人晏几道写的《蝶恋花》。
晏几道是宋代著名政治家兼诗人晏殊的儿子。晏殊仕途得意，历任真宗、仁宗两朝要职，为人豁达爱才，范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等人士皆出门下。因为官居显达、生平得意，词作自然婉丽清新、幽静恬淡，自多佳句。像他的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，即成为千古传诵的名句。
晏几道虽为晏殊幼子，但因家道中落、仕途失意，备尝人情冷暖，词作每多离愁别恨、苍凉沉郁、悲愁哀婉的情致。
吴夜生吟咏的这首诗缠绵悱恻，通过情景交融、虚实相生的述写，展示了作者人生聚散无常，盛景难再的惆怅胸怀；春梦秋云，画屏斜月，红烛添愁，夜寒垂泪，一腔怅惘和伤感跃然纸上，也触动了吴夜生的满腔愁怀。
歌厅泣别，吴夜生对婷婷已然情根深种。回寺后的第三天，他又情不自禁地一个人来到歌厅。当他脸儿红红地坐在闪烁着霓虹灯的歌厅里，向服务生报了婷婷的名字后，时间不长，浓妆艳抹的婷婷便扭着细腰走进来。
一见面，她便扑进吴夜生怀里，紧接着一个温情的热吻便印在吴夜生脸上。
婷婷说：“吴哥，这几天我好想你。”
吴夜生双手紧紧抱着婷婷细瘦的腰肢，有点不好意思地说：“我也很想你。这不是忙着来看你吗？”
婷婷说：“吴哥，你真是个难见的好人。”说完话，两个人便纠缠在一起。好半天，吴夜生从沙发上坐起来，对婷婷说：“我想问你个问题。”
婷婷还没从刚才的激情中平复下来。她星眸半开，娇喘吁吁地说：“什么问题？你讲呀。”
吴夜生看着半躺的婷婷，伸手理了理她散乱的鬓发，有点不自信地说：“我想娶你做老婆，你会答应吗？”
婷婷有点吃惊地坐起来，凝神看了吴夜生半天，忽然流下泪来。
吴夜生见她落泪，有点儿惊慌失措地说：“是不是我说错话了？”
婷婷拉住吴夜生的手说：“不是，是我太感动了。老实说，来这里的男人都是为寻欢作乐，虽说亲亲热热的，却哪里有什么真感情？像你这样的男人我还是第一次见到。”
吴夜生说：“我刚才的问题你怎么想？”
婷婷说：“你告诉我，你到底是做什么生意的？”
吴夜生字斟句酌地说：“我在香岩寺开了个小店铺，每月也有上万块收入，养活你应该没问题。”
婷婷说：“吴哥，我可是游手好闲惯了的，只知道享受却吃不得苦，你能习惯吗？”
吴夜生真没想过这个问题。他意念中的男女，仿佛是才子佳人的你歌我和，或者英雄救美，青楼之中脱难解困的邂逅相逢，然后是缔结连理的欢乐兴奋。而今，面对婷婷提出的问题，吴夜生想了想说：“以我的能力，养活你应该没问题。”
婷婷说：“吴哥，我是从村里出来的，也不想再回村里去。最好在城里安个家，但却不是龙城，因为，在这里认识我的人太多。”
吴夜生说：“这个好商量，我多少年的积累，买个房问题也不太大。”
婷婷说：“这件事太大，你让我好好想一想。”
吴夜生说：“我不勉强你，过几天我听你的答复。”说完，取出五千元塞到婷婷手里。
又过了两天，当吴夜生来到歌厅再叫婷婷时，服务生告诉他，婷婷己回老家，不会再来了。说完又给他领一个叫艳艳的女孩进来。
艳艳年龄不大，长得比婷婷更水灵。
吴夜生在一种失落的心态中把艳艳拥人怀中，同她放纵了整整一个晚上，到天明结账，共消费三千多元，他们两人光啤酒就喝掉三大捆。
歌厅归来，吴夜生的思想始终难以平复。他除了惯常的工作之外，整日里捧着本宋词读，在那些长长短短的句子中寻找情感的寄寓。
杨波虽说不懂古词，但听吴夜生凄凄惨惨地读来，受他意绪的感染，心底不免也泛起些莫名其妙的惆怅来。
吴夜生读词伤怀，自有自己的感触。却是因为这天早晨，他刚刚起床，就见净尘匆匆走来，告诉他将要外出远游，天南海北，归期难定，专来话别的。
这段时间的朝夕相处，吴夜生虽说对净尘的情况并不了解，可蛛丝马迹，倒也看出这净尘并未真的脱去这红尘的苦恼。此番相别，从吴夜生来说，自有一种本能的直觉，显是为了些什么原因逃避的；便在心头生起些相聚无多、来日难再的落寞，由不得借着古人的悲述表达自己的情怀。令他无法理解的是，净尘一个出家人，何苦再去招惹这世俗的烦扰呢？
杨波与吴夜生有过一面之交，此番重逢，自也用不着别人介绍。一阵寒暄之后，等吴夜生沏完茶，杨波便开始同他谈论起卜卦来。
杨波问：“吴先生，我想问您：道学与占卜是不是一回事？这卜卦真就那么灵验吗？”
吴夜生哂然一笑，说：“对任何一种文化随便的肯定和否定都是错误的。卜卦是一种远古文化，最早产生于什么年代，谁也讲不清楚。史传伏羲氏类天象物，始制八卦；而周代的始祖周文王被商纣王拘禁时，在狱中完善了周易学说。实际上，作为源头文化，易学不仅是道家，也是儒家思想的根本。在这种意义上讲，儒道两家的思想是同根同源的，到春秋战国时期才分流为儒、道、墨、兵等诸子百家，之后经秦汉唐宋的发展，到明代又趋于合流。举凡卜卦的形式有许多种，像古人用龟甲、筮草占卦，现代人则用铜钱占卜，主要用的是六幺卦法；还有扶乩、拆字、抽签，方式可谓多种多样，但在民间流传最广的却是‘算命排八字’，这些方式所凭依的是中国最传统的天人感应的思想观念。至于灵验与否，这要看占卜何事和占卜之人的个人造诣。古人云：”相由心生‘，实际上说的是一种信息传递。如果能够准确地把握和理解一些信息，对人的行为和一些事件还是可以预测的，当然也不会像那些江湖骗子说得那么神奇。”
杨波说：“既然如此，为什么会有那么多人对它痴迷呢？”
吴夜生说：“医卜星相实际上是一种传统的民俗文化，它来源于民俗，也对民俗文化的发展影响至巨，终于形成了几千年绵绵不断的文化传承，既影响人们的生活，更影响人们的信念，是一种实实在在的不容忽视的现实。直到当今社会，仍有许多人致力于易学的研究，把它归为一种‘信息论’。”
说到这里，他看了杨波一眼，见他全神贯注地正听他讲着，也就打开了话匣子。
“算命的源头很古老，除开历史上皇家的占卜不讲，占卜术流人民间的最早传说是春秋战国之交的鬼谷子，也就是占卜业供奉的祖师爷。同道家不同的是，道家重在思想的研究，而占卜业却立足于现实的应用，这是两者的主要区别。”
吴夜生喝了口茶，清清嗓子继续说：“鬼谷子隐居在河南的鬼谷墟，人们以他隐居的地方尊称他鬼谷子，后人根据他的著述润色整理，就成了《鬼谷子》一书，按照阴阳五行相生相克的理念，创造了八字算命术，是八字算命的最早源头。其实，这种算命术只是对传统的阴阳五行学说的一种发挥。之后几千年中，又经过了徐子平的修改完善，就成了现在的算命术。算命又称‘排八字’，即按每个人出生的年、月、日、时的天干、地支，配以阴阳五行，来预测人生的祸福。这种方法很快在市井流传，并且深入人心。特别到清代，从事这种行业的人充斥闹市街头，深入百姓人家生老病死的各个生活层面，几至于形成为一种风俗和时尚。在民间流传的算命术主要有几种形式，一是排八字，预测流年运气，卜算祸福吉凶，几乎包括婚丧嫁娶各种人生的所有事件；二是看相，通过对五官面貌的分析，预言生平祸福；三是测字，又叫拆字。即是对测算之人所写的字进行种种变形、重组、增笔、缺笔的随意加减，来预测祸福。还有一种更简便的方式，就是借用鬼神上身，来预测事件吉凶，这种方式在乡村见得较多。”
说到这里，吴夜生又停下来呷了口茶，咂咂嘴巴，调整一下坐姿，继续说：“当然，算命术流传了几千年，难免泥沙俱下，真假掺混；其中也有许多骗人的成份。作为真正的预测术，其科学成份人们尚在探讨之中。从我个人的理解，人作为大自然的一分子，必然与自然界有着千丝万缕的联系，只是这种联系尚未被人们认识，因而也就增加了它的神秘性。”
听着他的这番解释，杨波欣然地说：“依照您的看法，这种源自古老的预测学应该有一定的合理因素？”
吴夜生说：“应该是这样。譬如说相面术，就包含了许多经验的成份。一个人的善恶忠奸，虽然不能百分之百地从面相上反映出来，但我们还是可以感知一些大概，何况每个人的所求及心理活动也可以从其言行举止窥探一二，这是预测的一门基本功。由此联想生发，不难把握一个人的心理活动；这就是那些人借题发挥的依据。事实上，预测实际上就是一门心理学，不过，他始终有善恶两途，导人向善，为人排忧解难，总不能说是件坏事吧？！”
杨波点点头，不觉陷入沉思。
吴夜生看了杨波一眼，说：“民俗是一个时代相承的生活习惯和传统积淀，鲜活生动而又充满了野性和趣味，这种俗文化往往是雅文化的源头活水；对于一个人来说，随俗而为，扬善贬恶，也可以辅导人心教化，其作用也不应该忽视呢。”
杨波感到，吴夜生的话有些借题发挥的成份，至于他要说些什么，一时却又弄不清楚，只是觉着这吴夜生并不像自己想象中的那种人，他的观点有思想的高度，也有专家的那种深邃。于是便把话题直接引到古墓发掘上来。
“吴先生，”杨波说：“您对发生在固县一带盗挖古墓的事有什么看法呢？”
对杨波单刀直入的提问，吴夜生没有马上作答，他稍事沉默，然后说：“杨先生，这里有个情况应当注意，就是民俗与国家政策的不适应。我们不能一概而论地对民俗进行肯定，民俗中有许多糟粕，有必须扬弃的一面；尤其在国家政策原则的大前提下，我们就应该批判地对待它了。至于发生在固县一带盗挖古墓的事，并不是民俗，恰恰相反，敬祀先人，