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大前提下，我们就应该批判地对待它了。至于发生在固县一带盗挖古墓的事，并不是民俗，恰恰相反，敬祀先人，爱护古物，慎终追远，正是民俗中应该肯定的事。真善美与假丑恶是一种对立，坚持真善美、扬弃假丑恶，是人生的大是非、大原则。盗挖古墓的行为不仅有悖于民俗民风，更是违犯政策的事，这是不言而喻的。在挖掘古墓的问题上，实际上存在着两种情况，一种是由政府组织的公开挖掘，另一种就是人们说的盗挖了。比较他们的不同，我们也就明白了其中的利害结果。政府组织的挖掘，重在进行科学研究，通过发掘古墓，了解古代人的生活状况、科技发展、风俗习性以及其它等等；而盗挖的发生则纯粹是一种利益驱动，带有一种掠夺破坏的性质；这是我们要严格禁止的理由。那么，在经济结构发生巨大变革的今天，随着经济体制的变革，一些民间的科学研究机构也应运而生。在这种环境下，政府对古文物研究的政策也应当放开，允许具备一定研究能力的组织和个人介入古墓开发。这是一种导引机制，可以疏通和缓解这方面的矛盾，更可以改变目前存在的古文物研究开发一花独放的局面，增加这个行业的活力和生气。当然，如何运作，还需要有切实可行的管理办法。至于散落民间的文物，政府应当支持人们去收藏，因为收藏也是一种保护。你想，这些宝物收藏在民间，有什么不可以呢！”
对着吴夜生的侃侃而谈，杨波一时语塞。吴夜生的讲述固然有他的道理，但这是政策规定本身的事。对于杨波来讲，他所能凭借的只是现行的政策和法律依据；他能做的只能是追查和追究这种盗挖国家资源的行为，并依照规定给予结论；他不能像吴夜生那‘样，对着国家规定去评说是非，相反地，他应该做的是维护这些规定的尊严，并且不折不扣地落实它。
当杨波委婉地问起净尘的去向时，吴夜生所知有限，只是对着场波介绍了净尘告别时的情况。这些情况更加证实了杨波的判断，净尘与几起盗窃文物案肯定有着联系，他的出走不仅证实了这个判断，同时也预示着净尘潜逃的可能。
那天，当秦教授向他讲叙了探索古洞后发现的情况，杨波马上进行了推想，感到这净尘的出现，解开了他心中的许多谜团，使本来扑朔迷离的案件开始明朗化。出于慎重，他还是派王铁林去了解净尘的动向，但出乎意料的是，静尘却不知出于一种什么考虑、抑或嗅到了什么气息，忽然失踪，无疑给侦破案件带来难度。
那么，静尘在这个犯罪团伙中究竟担任着什么样的角色？他又会去了什么地方？这一连串的问题，使杨波陷入深深的思索之中。
就在杨波回到龙城市第四天，有人来报，吴夜生回村一趟后也不知去向。
吴夜生的失踪，引发了杨波的许多推想。但这所有的推论，都不是吴夜生出走的合适理由。
第十二章
以玉比德 自古圣治多教化
按图索骥 却从贤淑作文章
星期五的下午，张鹄正在办公室研究一封材料，一封来自公安部门的材料。这封材料列举了大量的事实，突出地反映了一个问题，就是青少年犯罪在近几年来呈直线上升的趋势。尤其在龙城市，十八岁以下人员的犯罪，以每年近百分之十的速度递增。犯罪种类主要集中在赌博、吸赌、卖淫和嫖娼上面，更为触目惊心的是，一位年仅十五岁的少年为了满足找女朋友的花费，在向父母亲要钱未果的情况下，残忍地杀害了自己的亲生父母！这血淋淋的事实，向社会敲响了警钟，我们的下一代，竟究会是什么样的一群人？
他们的道德沦丧，将会造成什么样的社会后果？
尽管这只是特殊现象，但部分现代青年为了个人目的不择手段的特性，已明显地昭示了一种特质，而这种特质的形成，难道没有我们的责任吗？
这时，张鹄想到了《论语》中的一段话：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！”
这段话的核心是说，做一个人首先要确立自己的根本，这就是“孝悌”；关于孝悌，《论语》中讲得十分明白：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孝敬父母师长，和睦兄弟亲朋，言行恭敬，仁爱待人，这就是中华几千年传统教育中做人的核心，也是儒学磅礴几千年，经久不衰的主要原因。
传统儒学在总结人类生存经验的时候，提出了以“和”为核心的礼制思想，得到了社会的广泛认同，不能说没有他的进步性。而最让人心痛的是，我们丢弃的恰恰是古人最精华的部分。
联想到社会上近年来人们追求的变态，可以说这些人简直就是反面教员，对孩子们心灵的塑造有着直接的不良影响。
贫与富是一种长久的社会现象，关键的是对贫、富的态度和认识。《论语》中子贡与孔子的对话讲得很好：“子贡日：”贫而无谄，富而无骄，何如？‘子日：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”这就是孔子的贫富观，“不义而富且贵，于我如浮云！”
儒家强调以和为中心的“礼”，同时，更强调由礼而引发的人的品行，这就是子贡总结的“温、良、恭、俭、让”。关于这一点，孔子在阐述自己以玉比德的观点时，有了更深一步的解释。
《礼记》中记载了孑L 子关于以玉比德的一段话：“夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”这段话是孔子把玉同完美人格进行的一次比较，却由此看出了儒家人性美的鲜明主张。但是，令张鹄不解的是，何以在数千年的文明进步中，汉民族会把玉器提升到如此令人崇拜莫名的地位，让大家信仰景从呢？难道说，这佩玉也有科学的成份在内吗？
记得前段时间有个儿时的朋友，是位玩玉的行家；他送给张鹄一只汉代的玉辟邪，长只有五厘米，雕工精细，全身满布红沁，样子很生动。送玉的人讲，这玉辟邪除有祛邪辟灾的功能之外，还有一说，就是这玉辟邪没屁眼儿，只进不出，因此就成了聚集财富的象征。据他讲，现今港台一带盛行摆放玉辟邪，有人身上也带着这玩意。特别是那些嗜赌如命的人，更成了不可缺少的宝贝。
张鹄说，我又不赌，你把它给我，不是明珠暗投嘛！
朋友说，你老兄真是单纯得可爱。这古玉有两大功能，一是古玉有种磁场，可以加强人体磁场，养颜祛病，这是被科学证明了的。二是可以保值，那天你不当省长了，没有饭吃，可以用它换钱度日。要知道，现在市场上一克好的和阗玉料的价格在千元以上，比黄金贵十倍以上。
张鹄想，近年古玩市场的火爆，以及在时下里人们对古文化的痴迷，绝不是一种简单意义上的复古；他是民族精神和民族品质的一种自觉的展现，也是对传统文明的一次深情的呼唤。难道说，进步的人类，不应当认真地总结自己传统的经验，做一次慎终追远的努力吗？！
张鹄感到，古玩的意义并不在于现代意义上的价值，它主要的作用还在于唤起人们对传统文化的尊崇和认识，在于从历史的发展上延续民族文化的传承。当一个民族的历史中断之后，这个民族的所有特质都会消失，这个民族也就不会存在。
这时，张鹄产生了一个想法，他想把《论语》再重读一次，从而对它折射的思想有一个更深刻的理解。他起身来到书柜前，开始找寻那本从未离过身的《论语新释》，却怎么翻找也找不着。这时，门外传来敲门声，自己的秘书小韩推门进来，把一大叠材料放在张鹄的办公桌上。
小韩见张鹄在书柜前找东西，便问找什么材料。当听到找《论语》时，小韩说书在他那里，已拿走一个多月了。
张鹄问小韩：“你怎么想到看《论语》的？”
小韩说：“我儿子读初中，老师让孩子当课外书读读《论语》。
我见你这里有，便拿去了让他用几天，明天我就给您送回来。“
张鹄看了一眼有点儿忐忑不安的小韩，说：“不必拿了，算我送给你孩子的。不过，这本书不光要让你儿子读，你也要读读，认认真真读几遍，等你读完了，咱们可以交流一下心得。”
小韩说：“我一定听书记的。只是我古文基础不好，很难弄懂。”
张鹄刚想说什么，就听电话铃急促地响了起来。张鹄拿起话筒，原来是李玉琴打来的，邀请下班后到她在龙城的西山别墅做客，聊聊天，兼着过过双休日。
李玉琴说，如果没有太推不开的公务活动，她希望张鹄一定出席她这次的邀请。
李玉琴在电话中说，在她得知自己的真实身份后，她对人生有了新的看法，很想同张鹄单独交流一下体会和看法；因为她知道，张鹄是父亲李耀宗一手提拔起来的领导干部，是一位作风正派、很有事业心的人。
从几次的交流倾谈中，特别是李耀宗临终前一席语重心长的话，张鹄明白了李耀宗的心事；作为一个父亲，他想把女儿的终身托付给自己。对此，张鹄虽说没有表态，但心里还是起过一阵波澜。
通过几次接触，李玉琴所具有的知识女性那种高贵儒雅的风华气度，已然占据了张鹄的心；只是，因为没有太多的沟通，张鹄不了解李玉琴的真实思想，更不知道她的人生主张和生活态度。对于这位曾接受过西方高等教育的女人，张鹄心存戒惧，还有许多不放心。他心目中的配偶，是个温良娴淑、知书达礼，上得庭堂、也人得厨房的传统女性。
张鹄既担心这位漂亮的女性，会不会开放到让中国传统的男性无法接受的地步；更担心观念的差异给今后的生活投下不安定的阴影。因而，面对人生的又一次选择，张鹄并没有太多的主动。
但是，他并没有放弃这次的选择，他想通过接触，对李玉琴有个更多的了解；因为，在他的直觉中，李玉琴仿佛不是那种随随便便的人，甚而至于，她身上具有的传统的特质比时下里时髦的女人更浓烈一些。
张鹄乘上李玉琴派来的车离开办公室的时候，已是下午六时半。省政府办公楼里除了勤杂人员，已见不到一个人。张鹄知道，每到周末的下午，机关的人便都各自找自己玩乐的地方去，很少能有人坚持在工作岗位上。
李玉琴派来的车是一辆新款奥地，合资企业的产品。虽说免不了有点小毛病，但因为是政府指定用车，使用起来也还不掉价。
本来，李玉琴公司的用车全上着黑牌，用车也是一式进口名牌，但不知道什么原因，近日来她一改旧时做派，新购了几辆合资车，一律上了龙城市内的户，倒使她的用车再也没有了刺眼的感觉。
当张鹄乘车驰出市区时，忽然间有了一个看法，这位娇贵的女华侨正用行动表示着自己对故国、故乡的亲和和依恋，除此而外，还会有怎样的理由去解释呢？
西山别墅区是龙城市近几年来开发的项目。小区建在平缓的山坡上，依着自然地势层层叠叠地展开来。坡上绿树成荫，山风轻拂，野花摇动，蝉鸣阵阵，鸟啼声声，带你进入一种幽深雅洁的意境。
小车从遮天蔽日的绿荫中穿出来，驰进一片空阔的坡地，却见一处处中式小别墅隐现在松树林里。红墙碧瓦、飞檐挑梁，显出一种豪华的气派。
华玉琴的别墅占地有两亩多，就在道旁不远。张鹄下得车来，首先就听到一片浩浩的水响；抬眼望去，就见不远处的山壁上垂下一条瀑布来，用它的飞动传响，打破了山间谷地的宁谧，写出一种灵动和神奇。
大概是听到了喇叭的鸣声，张鹄刚下车，就见李玉琴已从别墅中迎了出来，对着张鹄说：“张省长，今天冒昧相邀，给您添麻烦了。”
张鹄微笑着说：“哪里哪里，这次到府上来惊扰，倒让俺心里头觉着过意不去呢。”
张鹄本来生性豪放，不拘小节，可每次见着这李玉琴，却总是要客客气气地说话，有点儿不由自主的感觉。此番赴会，张鹄心有所思，却也没改去往日见她的心态，依然彬彬有礼地作答。
倒是李玉琴见他这拘谨的样儿，不觉菀尔一笑说：“张书记这般客气，何不自称小生，俺呢便作小女子，莫不成演一出‘普救寺’里的《西厢记》吗？”说着话，就见她飞红上脸，一副娇羞模样，很让人怦然心动。
张鹄也觉不自然，便笑了笑说：“俺虽说读了几年书，可哪里敢跟古代的风流才子相比呢。”说着话，不由抬起头对着面前的李玉琴瞧一眼，就见她穿了身粉红色休闲服，把本来玲珑的曲线隐藏在略显臃肿的衣着之中；还有她白净的脸儿，两个隐约可见的酒窝，一头随意垂洒的黑发，很显古代美人儿端庄娴淑、动静如仪的风姿。
说着话，张鹄被让进院中。但见院子里种了一团一簇的芍药花儿，以她的明艳热烈造出一种花团锦簇的富贵气象来。院里还建了个宽大的游泳池，池水清澈见底，映着夕照，透出一片淡淡的桔红来。池边几排座椅上，躺着几个穿了泳装的男女，一副悠然自得的神态，很容易让人产生超然物外的联想。
张鹄这几年做领导，忙来忙去很少闲着的时候。见着眼前的景象，也觉心旷神怡有种释然的轻松感觉。便随口对李玉琴说：“你这里山清水秀，风景怡人，真称得上世外桃源哪！”
两人信步来到游泳池边，只见有两个欧式躺椅，远远地分开在两边，前面有个方桌，堆满了各种精细点心和水果。上面是把很大的遮阳伞，投下一片阴凉来，把这日暮黄昏的凉荫渲染得格外沉重。
张鹄依着李玉琴的吩咐，在伞下面的躺椅下就坐，李玉琴则伸手拿了串刚刚下树的葡萄，伸出纤纤玉手，递给张鹄，口里一面还在说：“张书记，我跑过许多地方，从没见过这龙城固县的葡萄这么甜、这么可口。”
张鹄在固县做过县委书记，对李玉琴的问题自然不难作答。
他说：“葡萄的种植在固县有年头了。传说张骞出使西域，带回了葡萄种子，最早便在固县落足。唐代晋省著名诗人王翰就写过‘葡萄美酒夜光杯’的名句，可说是脍炙人口。与其它地方的葡萄比较，固县的龙眼葡萄含糖量最高，超过了法国葡萄好几倍，排名世界第一。奇怪的是，这里的葡萄树移植到别处后，产出来的葡萄皮厚味酸，根本不是原来的样子。我们县农科院做了许多改良工作，结果都失败了。你说怪不怪？”
李玉琴说：“可能固县的水土特殊，产出来的东西自然味道不一样。”
张鹄接着说：“专家们也是这个结论。可是化验水土成份也没有特殊的地方，这倒成了固县的一大怪事。”
李玉琴说：“听说您学中文，您是喜欢唐诗呢还是喜欢宋词？”
张鹄说：“唐诗宋词都是我们民族文化的瑰宝，按说没有高下之分。只是唐诗在创作形式上比较自由一些，多是率性直露的感情寄寓，联想生发，往往不着边际。而宋词因为格调字数的要求，创作上的难度比较大。但宋词委婉曲折，绮丽多变，惊鸿掠影，踏雪无痕。两相比较，唐诗有如北方大汉，粗率豪放，大气磅礴；而宋词却像江南女子，顾盼生辉，阿娜多姿。不过，我更喜欢唐诗的那种不假雕饰。唐诗和宋词从创作群体上讲，宋词南方的作者多，因此必然要把江南水乡的妩媚生动带入词中；而唐诗中北方人居多，高山大川、垂柳烽烟自然成了唐诗述写的主题。还有一点，唐代诗人中有许多就是我们晋省人呢！最著名的是王维、王昌龄、柳宗元、温庭筠等等。他们有许多人都到过固县，在那里留下不少诗作。”
李玉琴说：“看来张书记对固县还蛮有感情的。”
张鹄说：“这个一点不假。我从机关到基层，第一站就在固县。
在那里我有幸结识了一大批下层的老百姓，同他们同甘苦、共欢乐，改天换地、流血流汗，演绎了自己的前半生。可以这样说，没有固县的那段日子，就不会有我的今天。“
李玉琴说：“听人们讲，您在固县的官声很好，被老百姓称作青天大老爷。我想听听您对事业和人生的看法。”
张鹄看了李玉琴一眼，见她正全神贯注地把碧绿的茶水倒进自己面前的茶杯里，那双细长的眼睛眯起来，显得圣洁而又虔诚。
这时，他忽然想起县委办公室那位漂亮女孩临别时忧怨的眼神。
他不知道自己吸引她的真正原因究竟是什么，然而，对着面前这位成熟的女性，他感到自己有许多许多的话要对她讲，对她说，因为，他需要同她之间的交流与沟通。
张鹄心里微微一震，赶忙把目光移开去，然后平静地说：“其实，在固县，我只做了我应该做的事。那天我离开固县的时候，看到那么多人来送我，我感到自己做得并不够；那几年我只顾着全心全力地抓生产、搞经济，忽略了教育和文化建设。现在想起来成了我的一个缺憾。要不然，老百姓也不会把我同封建官吏等同起来看。其实，人生不需要什么豪言壮语，只需要做人的准则。这个准则指引你面对复杂多变的世界，应该这样做而决不能那样做。这个准则有传统习俗的影响，有生活经验的总结，也有善与恶的区别。”
李玉琴听到这里插嘴说：“中国历史上不是有人提出性善论、性恶论和人性善恶论，您作为一个党员，一个高官，倾向于哪一种呢？能给我讲讲您的真实看法吗？”
张鹄说：“这三种说法我比较赞成性善论。人之初只是一张白纸，当他来到这个世界后，首先接触的是父母的教育，一种耳濡目染的世俗的影响。父母的一言一行、一举一动，都会在孩子的心地里深深植根，开花结果，奠定他人生最基本的信念。关于这一点�