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则降意弥缝，终二年，不见分毫形迹，盖本自相善也。予曩侍张公坐，闻其
言，故追纪之。
容斋四笔
卷第九（十六则）
蒋魏公逸史
蒋魏公《逸史》二十卷，颖叔所著也，多纪当时典章文物。云旧有数百
册，兵火间尽失之，其曾孙芾始敚╦ùn）摭遗稿，而成此书，将以奏御，以
其副上之太史，且板行之，传之天下后世，既而不果。蒋公在熙宁、元祐、
崇宁时，名为博闻强识，然阅其论述，颇有可议，恨不及丞相在日与之言，
其一云：“行、守、试，视其官品之高下，除者必带本官，吕晦叔除守司空
而不带金紫光禄大夫者，此翰林之失也，既不带官，不当著‘守’字，故晦
叔辨之，遂去‘守’字，为正司空，议者谓超过特进、东宫三太、仪同矣。”
予谓行、守、试必带正官，固也。然自改官制以后，既为司空，自不应复带
阶官。吕从金紫迁，只是超特进一级耳，东宫三太，何尝以为宰相官？仪同
又系使相也，吕亦无自辨之说。其二云：“文潞公既为真太师矣，其罢也，
乃加‘守’字，潞公快快，诸公欲为去之，议者谓非典故，潞公之意，止欲
以真太师致仕耳，诸公曰：‘如此可乎？’曰：‘不可，为真太师则在宰相
之上。’竟不去‘守’字，但出劄子，令权去之。”案潞公本以开府仪同三
司守太师，河东节度使致仕，入为平章军国重事，故系衔只云太师。及再致
仕，悉还旧称，当时有旨于制词内除去“守”字，以尝正任太师也。所谓劄
子权去，恐或不然。其三云：“旧制，执政双转，谓自工部侍郎转刑部，刑
部转兵部，兵部转工部尚书。惟宰相对转，工部侍郎直转工书，比执政三迁
也。”予考旧制，执政转官，与学士等。六侍郎则升两曹，以工、礼、刑、
户、兵、吏为叙，至兵侍者，转右丞，至吏侍者，转左丞，皆转工书，然后
细迁。今言兵侍即转工书，非也。宰相为侍郎者，升三曹，为尚书者，双转。
如工侍转户侍，礼侍转兵侍，若系户侍，当改二丞，而宰相故事不立丞，故
直迁尚书。今言工侍对转工书，非也。其四云：“杨察为翰林学士，一夜当
三制，刘沆以参知政事，富弼以宣徽使，皆除宰相。宣徽在参政下，则富当
在刘下，乃误以居上，人皆不觉其失，惟学士李淑知之，扬言其事，遂贴麻
改之。”予考国史，至和元年八月，刘沆以参知政事拜集贤相。二年六月，
以忠武军节度使知永兴军文彦博为昭文相，位第一，刘沆迁史馆相，位第二，
宣徽南院使判并州富弼为集贤相，位第三，其夕三制是已。而刘先一年已在
相位，初无失误贴改之说。其五云：“有四仪同：一曰开府仪同三司，二曰
仪同三司，三曰左仪同三司，四曰右仪同三司。”案自汉邓骘始为仪同三司，
魏、晋以降，但有开府仪同三司之目，周、隋又增上字为一阶，又改仪同三
司为仪同大将军，又有开府、上开府，仪同、上仪同，班列益卑，未尝有左
右之称也。后进不当辄议前辈，因孙偃有问，书以示之。
沈庆之曹景宗诗
宋孝武尝令群臣赋诗，沈庆之手不知书，每恨眼不识字，上逼令作诗，
庆之曰：“臣不知书，请口授师伯。”上即令颜师伯执笔，庆之口授之曰：
“微生遇多幸，得逢时运昌。朽老筋力尽，徒步还南冈。辞荣此圣世，何愧
张子房？”上甚悦，众坐并称其辞意之美。梁曹景宗破魏军还，振旅凯入，
武帝宴饮联句，令沈约赋韵，景宗不得韵，意色不平，启求赋诗，帝曰：“卿
伎能甚多，人才英拔，何必止在一诗？”景宗已醉，求作不已。时韵已尽，
唯余竟、病二字，景宗便操笔，其辞曰：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问
行路人，何如霍去病？”帝叹不已，约及朝贤，惊嗟竟日。予谓沈、曹二公，
未必能办此，疑好事者为之，然正可为一佳对，曰：“辞荣圣世，何愧子房？
借问路人，何如去病？”若全用后两句，亦自的切。
蓝尾酒
白乐天元日对酒诗云：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。”又云：“老过占
他蓝尾酒，病余收得到头身。”“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧。”《荆
楚岁时记》云，“胶牙者，取其坚固如胶也。”而蓝尾之义，殊不可晓。《河
东记》载申屠澄与路傍茅舍中老父、妪及处女环火而坐，妪自外挈酒壶至曰：
“以君冒寒，且进一杯。”澄因揖，逊曰：“始自主人翁，即巡澄，当婪尾。”
盖以蓝为婪，当婪尾者，谓最在后饮也。叶少蕴《石林燕语》云：“唐人言
蓝尾多不同，蓝字多作啉，出于侯白《酒律》，谓酒巡匝，末坐者连饮三杯，
为蓝尾，盖未坐远，酒行到常迟，故连饮以慰之，以啉为贪婪之意。或谓啉
为牐В缣牖穑笃涑錾擞任藁Ｔ蛱迫俗圆荒芟艘濉！币吨等�
此。予谓不然，白公三杯之句，只为酒之巡数耳，安有连饮者哉？侯白滑稽
之语，见于《启颜录》。《唐·艺文志》，白有《启颜录》十卷、《杂语》
五卷，不闻有《酒律》之书也。苏鹗《演义》亦引其说。
欧阳公辞宫
欧阳公自毫州除兵部尚书知青州，辞免至四，云：“恩典超优，迁转颇
数。臣近自去春由吏部侍郎转左丞，未逾两月，又超转三资，除刑部尚书。
今才逾岁，又超转两资。尚书六曹，一岁之间，超转其五。”累降诏不从其
请。此是熙宁元年未改官制时，今人多不能晓。盖昔者左右丞在尚书下，所
谓左丞超三资除刑书者，谓历工、礼乃至刑也。下云又超两资者，谓历户部
乃至兵也。其上唯有吏部，故言尚书六曹，超转其五云。
南北语音不同
南北语音之异，至于不能相通，故器物花木之属，虽人所常用，固有不
识者。如毛、郑释《诗》，以梅为楠，竹为王刍，萎为翘翘之草是矣。颜师
古注《汉书》亦然。淮南王安《谏武帝伐越书》曰：“舆轿而隃领。”服虔
曰：“轿音桥，谓隘道舆车也。”臣瓒曰：“今竹舆车也，江表作竹舆以行。”
项昭曰：“陵绝水曰轿，音旗庙反。”师古曰：“服音、瓒说是也，项氏谬
矣。此直言以轿过领耳，何云陵绝水乎？旗庙之音，无所依据。”又《武帝
纪》：“戈船将军。”张晏曰：“越人于水中负人船，又有蛟龙之害，故置
戈于船下，因以为名。”瓒曰：“《伍子胥书》有戈船，以载干戈，因谓之
戈船也。”师古曰：“以楼船之例言之，则非为载干戈也。此盖船下安戈戟
以御蚊鼍水虫之害。张说近之。”二说皆为三刘所破，云：“今南方竹舆，
正作旗庙音，项亦未为全非。颜乃西北人，随其方言，遂音桥。”又云：“船
下安戈戟，既难厝置，又不可以行。且今造舟船甚多，未尝有置戈者，颜北
人，不知行船。瓒说是也。”予谓项音轿字是也，而云陵绝水则谬，故刘公
以为未可全非。张晏云“越人于水中负船”，尤可笑。
南舟北帐
顷在豫章，遇一辽州僧于上蓝，与之闲谈，曰：“南人不信北方有千人
之帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。”《法苑珠林》云：“山中
人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。胡人见锦，不信有虫食树吐丝
所成。吴人身在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万硕船。”辽
僧之谈合于此。
魏冉罪大
自汉以来，议者谓秦之亡，由商鞅、李斯。鞅更变法令，使民不见德，
斯焚烧诗书，欲人不知古，其事固然。予观秦所以得罪于天下后世，皆自挟
诈失信故耳。其始也，以商于六百里啖楚绝齐，继约楚怀王入武关，辱为藩
臣，竟留之至死。及其丧归，楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直秦，未
及百年，“三户亡秦”之语遂验。而为此谋者，张仪、魏冉也。仪之恶不待
言，而冉之计颇隐，故不为士君子所诛。当秦武王薨，诸弟争立，唯冉力能
立昭王。冉者，昭王母宣太后之弟也。昭王少，太后自治事，任冉为政，威
震秦国，才六年而诈留楚王，又怒其立太子，复取十六城。是时，王不过十
余岁，为此者必冉也。后冉为范睢所间而废逐。司马公以为冉援立昭王，除
其灾害，使诸侯稽首而事秦，秦益强大者，冉之功也。盖公不细考之云。又
尝请赵王会渑池，处心积虑，亦与诈楚同，赖蔺相如折之，是以无所成，不
然，与楚等耳！冉区区匹夫之见，徒能为秦一时之功，而贻秦不义不信之名
万世不灭者，冉之罪诚大矣！
辩秦少游义倡
《夷坚己志》载潭州义倡事，谓秦少游南迁过潭，与之往来，后倡竟为
秦死，常州教授钟将之得其说于李结次山，为作传。予反复思之，定无此事，
当时失于审订，然悔之不及矣。秦将赴杭倅时，有妾边朝华，既而以妨其学
道，割爱去之，未几罹党祸，岂复眷恋一倡女哉？予记国史所书温益知潭州，
当绍圣中，逐臣在其巡内，若范忠宣、刘仲冯、韩川原伯、吕希纯子进、吕
陶元钩，皆为所侵困。邹公南迁过潭，暮投宿村寺，益即时遣州都监将数卒
夜出城，逼使登舟，竟凌风绝江去，几于覆舟。以是观之，岂肯容少游款昵
累日？此不待辩而明，《己志》之失著矣！
姓源韵谱
姓氏之书，大抵多谬误。如唐《贞观氏族志》，今已亡其本。《元和姓
纂》，诞妄最多。国朝所修《姓源韵谱》，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，
云：“五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事。”予按二人乃五代南汉僭主刘
䶮（yǎ n）之子，及晟嗣位，用为知政事，其兄弟本连“弘”字，以本朝国讳，
故《五代史》追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳弘氏云：“有弘宪
者，元和四年尝跋《辋川图》。”不知弘宪乃李吉甫之字耳。其误正同，《三
笔》已载此说。
誉人过实
称誉人过实，最为作文章者之疵病，班孟坚尚不能免。如荐谢夷吾一书，
予盖论之于《三笔》矣。柳子厚复杜温夫书云：“三辱生书，书皆逾千言，
抵吾必曰周、孔，周、孔安可当也？儗人必于其伦。生来柳州，见一刺史即
周、孔之，今而去我，道连而谒于潮，又得二周、孔。去之京师，京师显人，
为文同立声名以千数，又宜得周、孔千百。何吾生胸中扰扰焉多周、孔哉？”
是时，刘梦得在连，韩退之在潮，故子厚云然。此文人人能诵，然今之好为
谈者，固自若也。予表出之，以为子孙戒。张说贺魏元忠衣紫曰：“公居伊、
周之任。”即为二张所谗，几于陨命。此但形于语言之间耳。
作文句法
作文旨意句法，固有规仿前人，而音节锵亮不嫌于同者。如《前汉书赞》
云：“竖牛奔仲叔孙卒，郈伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差
丧，李园进妹春申毙，上官诉屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死，
江充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。”《新唐书》效之云：“三宰啸凶牝夺
辰，林甫将蕃黄屋奔，鬼质败谋兴元蹙，崔、柳倒持李宗覆。”刘梦得《因
论儆舟》篇云：“越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李
园养士春申易。”亦效班史语也。然其模范，本自《荀子·成相》篇。
书简循习
近代士人，相承于书尺语言，浸涉奇狷（juàn），虽有贤识，不能自改。
如小简问委，自言所在，必求新异之名。予守赣时，属县兴国宰诒书云：“潋
水有驱策，乞疏下。”潋水者，彼邑一水耳，郡中未尝知此，不足以为工，
当言下邑、属邑足矣。为县丞者，无不采《蓝田壁记》语云，“负丞某处”，
“哦松无补”，“涉笔承乏”，皆厌烂陈言。至称丞曰“蓝田”，殊为可笑。
初赴州郡，与人书，必言“前政颓靡，仓库匮乏，未知所以善后”，沿习一
律。正使真如所陈，读者亦不之信。予到当涂日，谢执政书云：“郡虽小而
事简，库钱仓粟，自可枝梧，得坐啸道院，诚为至幸。”周益公答云：“从
前得外郡太守书，未有不以窘冗为词，独创见来缄如此。”盖觉其与它异也。
此两者皆狃熟成俗，故纪述以戒子弟辈。
健讼之误
破句读书之误，根著于人，殆不可复正。在《易·彖》之下，先释卦义，
然后承以本名者凡八卦。《蒙》卦曰“《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》”，
以“止”字为句绝，乃及于“蒙”，始系以“《蒙》亨，以亨行”。《讼》
卦曰“《讼》，上刚下险，险而健，《讼》”，以“健”字为句绝，乃及于
“讼”，始系以“《讼》有孚”。《豫》卦“刚应而志行，顺以动，《豫》”，
《随》卦“刚来而下柔，动而说，《随》”，《蛊》卦“刚上而柔下，巽而
止，《蛊》”，《恒》卦“巽而动，刚柔皆应，《恒》”，《解》卦“《解》，
险以动，动而免乎险，《解》”，《井》卦“巽乎水而上水，《井》”，皆
是卦名之上为句绝。而童蒙入学之初，其师点句，辄混于上，遂以“健讼”
相连，此下“说随”二字，尚为有说，若“止蒙”、“动豫”之类，将如之
何？凡谓顽民好讼者，曰“嚚讼”，曰“终讼”，可也，黄鲁直《江西道院
赋》云“细民险而健，以终讼为能。筠独不嚚于讼”，是已。《同人》卦：
“柔得中而应乎《乾》曰《同人》，《同人》曰，同人于野，亨。”据其文
义，正与诸卦同，但多下一“曰”字，王弼以为“《乾》之所行，故特曰‘《同
人》曰’”，程伊川以为衍三字，恐不然也。
用史语之失
今之牵引史语者，亦未免有失。张释之言便宜事，文帝曰：“卑之，毋
甚高论，令今可行也。”遂言秦、汉之间事，帝称善。颜师古云：“令其议
论依附时事。”予谓不欲使为甚高难行之论，故令少卑之尔。而今之语者，
直以言议不足采为“无甚高论”。又文帝问上林令禽兽簿，不能对，虎圈啬
夫从旁代对，帝曰：“吏不当如此邪？”薛广德谏元帝御楼船，曰：“宜从
桥。”且有血污车轮之讦。张猛曰：“乘船危，就桥安。”上曰：“晓人不
当如是邪？”师古谓“谏争之言，当如猛之详婉也。”按两帝之语皆是褒嘉
之词，犹云“独不当如是乎？”今乃指人引喻非理或直述其私曰“晓人不当
如是”。又韩公《送诸葛觉往随州读书》诗云：“邺侯家多书，插架三万轴。
一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载
其腹。”邺侯盖谓李繁，时为随州刺史，藏书既多，且记性警敏，故签轴严
整如是。今人或指言虽名为收书而未尝过目者，辄曰：“新若手未触。”亦
非也。
文字书简谨日
作文字纪月日，当以实言，若拘拘然必以节序，则为牵强，乃似麻沙书
坊桃源居士辈所跋耳。至于往还书问，不可不系日，而性率者，一切不书。
予有婿生子，遣报云：“今日已时得一子。”更不知为何日。或又失之好奇。
外姻孙鼎臣，每致书，必题其后曰：“某节”，至云“小暑前一日”、“惊
蛰前两日”之类。文惠公常笑云：“看孙鼎臣书，须著置历日于案上。“盖
自元正、人日、三元、上已、中秋、端午、七夕、重九、除夕外，虽寒食、
冬至，亦当谨识之，况于小小气候？后生宜戒。
更衣
雅志堂后小室，名之曰“更衣”，以为姻宾憩息地。稚子数请所出，因
录班史语示之。《灌夫传》：“坐乃起更衣。”颜注：“更，改也。凡久坐
者皆起更衣，以其寒暖或变也。”“田延年起，至更衣。”颜注：“古者延
宾必有更衣之处，”《卫皇后传》：“帝起更衣，子夫侍，尚衣。”
容斋四笔
卷第十（十七则）
过所
《刑统·卫禁律》云：“不应度关而给过所，若冒名请过所而度者。”
又云：“以过所与人。”又《关津疏议》：“关谓判过所之处，津直度人，
不判过所。”《释名》曰：“过所，至关津以示之。”或曰：“传，传转也，
转移所在，识以为信。”汉文帝十二年，“除关无用传。”张晏曰：“传，
信也，若今过所也。”“两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓
之传也。”《魏志》，仓慈为敦煌太守，西域杂胡欲诣洛者，为封过所。《廷
尉决事》曰：“广平赵礼诣雒治病，门人赍过所诣洛阳，责礼冒名渡津，受
一岁半刑。”徐铉《稽神录》：“道士张谨好符法，客游华阴，得二奴，曰
德儿、归宝，谨愿可凭信。张东行，凡书囊、符法、过所、衣服，皆付归宝
负之，将及关，二奴忽不见，所赍之物，皆失之矣。时秦陇用兵，关禁严急，
客行无验，皆见刑戮，既不敢东度，复还，主人乃见二儿，因掷过所还之。”
然过所二字，读者多不晓，盖若今时公凭引据之类，故衷其事于此。
露布
用兵获胜，则上其功状于朝，谓之露布。今博学宏词科以为一题，虽自
魏、晋以来有之，然竟不知所出，唯刘勰《文心雕龙》云：“露布者，盖露
板不封，布诸观听也。”唐庄宗为晋王时，擒灭刘守光，命掌书记王缄草露
布，缄不知故事，书之于布，遣人曳之，为议者所笑。然亦有所从来，魏高
祖南伐，长史韩显宗与齐戍将力战，斩其裨将。高祖曰：“卿何为不作露布？”
对曰：“顷闻将军王肃获贼二三人，驴马数匹，皆为露布，私每哂之。近虽
得摧丑虏，擒斩不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚，臣
所以敛毫卷帛，解上而已。”以是而言，则用绢高悬久矣。
东坡题潭帖
《潭州石刻法帖》十卷，盖钱希白所镌，最为善本。吾乡程钦之待制，
以元符三年帅桂林，东坡自儋耳移合浦，得观其藏帖，每册各题其末。第二
卷云：“唐太宗作诗至多，亦有徐、庾风气，而世不传，独于《初学记》时
时见之。”第四卷云：“吴道子始见张僧繇画，曰：‘浪得名耳！’已而坐
卧其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家鸡野骛之论，后乃以为伯英
再生。今观其书，乃不逮子敬远甚，正可比羊欣耳