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已是夜里什么时分？黎明之前夜色未尽。庭中火炬一片通明。早朝群臣陆续来到，旗上銮铃叮咚齐鸣。
已是夜里什么时辰？夜色消退将近清晨。庭中火炬光芒渐昏。早朝群臣已经来到，抬头同看旗上龙纹。
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在这里写一些关于周朝官制的内容，方便我们更好地了解周朝。
周朝灭亡商朝后，天子大封天下，把王族和功臣分封到了国家的各个地方，建立起了众多的诸侯国，数量超过百个。周王朝通过宗法制和封建制，建立起了一个以周天子为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。同时周王朝还建立起了一套无孔不入的礼乐制度，让整个周王朝形成了一个有秩序的奴隶制国家。
这里需要说明的是，奴隶制不等同于奴隶社会。奴隶制，是指奴隶主可以拥有奴隶的制度。从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期的结束，可以说是中国的奴隶社会。夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因为犯罪被贬为奴隶的。一个人类社会中，如果大部分的物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫做奴隶社会。
中国的奴隶制是从夏朝开始的，历经商朝、周朝、春秋、战国时期，奴隶制已经逐步消亡了，而到了秦朝、汉朝的时候，奴隶制度已经彻底被封建制度所取代。由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农民和自由的手工业者为主，奴隶在我国的经济生活中并没有大量地使用，所以有学者认为：在中国，不存在所谓的奴隶社会。所以说，奴隶制和奴隶社会是不同的，周朝就是处于奴隶制向封建制度转化的时期。
“封建”的意思，是一种源自中国古代天子依照爵位的高低，将领土分封给宗室或者功臣为封地的制度。在这样的制度下，诸侯、领主或者大地主能强行地向农民索取土地收入，并且能在自己的领土上行使政府的职权。中国的封建制度大概始于公元前11世纪的西周封建，在公元前3世纪秦朝建立后，逐渐被中央集权制所取代。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按照血缘关系分配国家权利，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点是宗族组织和国家组织的合二为一，宗法等级和政治等级是完全一致的。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗，周天子自称为天子，成为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其他儿子被封为卿大夫。卿大夫对于诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且还享有政治上的特权。后来，各个王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建法制。
宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或者受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制度对后世产生了极大的影响，它的核心是嫡长子继承制，就是正妻所生的长子为法定的王位继承人。中国在夏朝的时候就已经确立了王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟继”的区别。商朝末年的时候，才完全地确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立长不立贤，以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步地完备了宗法制。
立嫡以长不以贤。如果嫡子有好几个，那么在嫡子中，又该是谁最有资格继承呢？封建的礼风是“以长为尊”、“长兄为父”。谁最大，谁就有权利继承家族中的财产和爵位。即使老大是愚笨的，甚至是个痴呆，只要活着就享有优先的继承权。
立子以贵不以长。在众多的儿子中，正妻的儿子叫嫡子，身份以出生为贵。除了正妻以外的其他的妻妾或者姨太太的儿子叫做庶子，身份次之。只有嫡子才有资格继承财产和世袭爵位，即使庶子比嫡子早出生，也没有僭越或者窥伺的权利。除非嫡子死了，才轮得到庶子来继承。所以称之为“以贵不以长”。
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第133节 他山之石 可以攻玉（）
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西周严格地施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了一个周天子―卿士―诸侯―卿大夫―士―国人的统治秩序。 。。从官制上来说，大体上有卿士―诸侯―卿大夫三等。卿士负责辅佐周天子执政，诸侯世代守卫自己的封国，卿大夫辅佐诸侯治理国家、并且从诸侯的手里领受世袭的封邑。
西周的官制非常繁杂，周王左右的辅佐大臣为太师、太傅、太保，合称三公。三公之下有政务官、事务官、地方官，合称三事官；还有诸侯和方国、部族和卿事寮。
王朝的官员为：总揽朝政的太宰，掌管祭祀礼仪的太宗，掌管历法记事的太史、掌管祈祷的太祝、掌管神事的太士、掌管占卜的太卜，合称六卿；六卿的随员，总称为卿事寮。王朝中还有掌管土地和农人的司徒、掌管百工职事的司空、掌管军赋军政的司马、掌管版籍爵禄的司士、掌管刑罚的司寇，合称五官。为王室服务的内廷事务官，有三公以下的少师、少傅、少保，合称三少，有道、辅、弼、承四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人等等官职。
在王畿之外的封国，称为四方，包括侯、甸、男等诸侯，周王朝有时会派使臣到诸侯国担任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，形成相对独立的政权，主要有三事官，分别为司徒、司马、司空，他们分别掌管政务、司法和民事。
周朝各级的主要官吏，都是在宗法制度的基础上世袭，而且不分文武，平时的时候管治百姓，到了战争的时候就成为了各级将领。周朝的地方制度，有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙。
好了，以上是关于周朝官制的一些内容，这样以后再涉及到周朝的一些官制上的问题时，我们的思路可能会更加地清晰。而且，这些内容对于我们后面学习周礼也是有帮助的。
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沔水：身处乱世的悲哀
平王东迁，是东周初期周王室把都城从镐京迁到洛邑的历史事件。因为镐京曾经发生过地震受损，残破不堪，又由于戎狄等外患的不断威胁，于是平王在即位后的第二年，在郑国、秦国、晋国等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑，开始了东周的历史。
平王东迁是周朝历史划分时段的重要事件，也是周朝国势的重要转折点。平王迁都之后的周王朝被称为东周，而由周武王立国到周幽王被杀的时期被称为西周。平王东迁之后，周天子的王权开始衰落，不能担负起天下共主的责任，诸侯的势力不断地强大起来。由于平王是由申侯拥立起来的，而正是申侯勾结犬戎攻破的镐京。所以周平王间接地犯了弑父的罪过，开始得不到诸侯的尊重。而且，周天子也无力自保和抗拒外族的入侵，必须依赖诸侯国的保护，导致周天子的地位不断衰落，最终形成了春秋时期群雄争霸的局面。
今天的这首诗歌，大概描述的就是东周初年，平王东迁以后，周王朝衰弱，诸侯也不再拥护，从而导致镐京一带危机四伏。身为周朝的一位官员，他此时的内心是十分堪忧的。
此时的周王朝已经是危机四伏了，而当权者也不能很好地制止祸乱，他的家庭生活遭到了严重的破坏，内心自然非常的忧伤。有那么多的不法之徒在为非作歹，让他的生活得不到安宁。没有人制止谗言、平息祸乱，他愤慨不平的同时，只得劝告自己的友人要提高警惕、把持自己，不要被谗言伤害到。
此时的环境险恶，让人不得不产生一种不安和忧虑。丧乱不止，让他一会儿担忧父母，一会儿担忧谗言会害了自己，一会儿又劝告朋友警戒。他生在乱世，不想随波逐流，产生了强烈的忧患意识，关心国事的同时，对丧乱忧心忡忡。动乱的社会让他不得安宁，但他又是爱憎分明的，从他关心自己的亲人朋友就可以看出来。但是，他对作乱之徒确实充满了憎恨。流水奔放，可以朝宗于大海，飞鸟自由，也可以有所止息，可是身处在这样的年代，他的处境确实不如水和鸟。
无奈，只得作诗抒怀：
漫漫水溢两岸流，倾注大海去不休。天上游隼迅捷飞，时而飞翔时停留。可叹可悲我兄弟，还有乡亲与朋友。没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？
漫漫流水两岸溢，水势浩荡奔腾急。天上游隼迅捷飞，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安独悲凄。心中愁苦无处诉，久久难忘积胸臆。
天上游隼迅捷飞，沿着山陵飞来回。流言蜚语四处传，无人制止和反对。告诫朋友应警惕，种种谣言正如沸。
鹤鸣：他山之石，可以攻玉
一位游人，走在广袤的荒野之中，听到仙鹤鸣叫的声音，这声音震动四野，高入云霄。他又来到一个深潭旁边，看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又越上滩头。再往前看，只见一座园林，里面长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林的附近，还有一座怪石嶙峋的山峰，有人感觉这座山上的石头不错，可以用它来作为磨砺玉器的工具。
这似乎像一幅远古游人漫游荒野的图画，图画中有声有色，有景有情，从而也就充满了诗意，令人产生了思古的幽情。
如果把仙鹤比成隐居的贤人，把到处游动的鱼儿比成贤人的隐居或者出仕，把园林比成国家，把檀树比成贤人，把枯落的枝叶比成小人，把他山上的石头比成别国的贤人。这样的话，游人不就是在暗示周王朝最高的统治者，应该招用隐居在山野之中的贤才了。
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第134节 主人的留客情谊（）
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我们来欣赏一下这幅山水园林画：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。（。。） 。。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
祈父：都城卫士的无奈
司马，是中国古代的官名，地位比三公低，与司徒、司空、司士、司寇并称为五官，掌握军政和军赋，春秋战国时代继续沿用。
按照原有的军政制度，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般的情况下是不外调去征战的。但是这里，掌管王朝军事的司马，却破例地调遣王都卫队前去作战，致使卫士们心怀不满。但是，我们从另一个角度就可以看出，当时的战事不断，兵员严重短缺，百姓怨声载道。
西周宣王即位之后，在政治上任用贤臣，军事上借助诸侯之力的同时，也具备一批能征善战的猛将，慢慢地使得周朝的国力得到了短暂的恢复，出现了中兴的局面。但是周宣王到了晚年的时候，对外用兵接连地遭受失败，尤其是在千亩之战中被姜氏的戎族部落打败，南国之师全军覆没。后来加上宣王独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴也就成了昙花一现，同时也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔。
周宣王多次对外用兵，使得周王朝一度呈现了四方升平、王国安定的局面。但是连年的征战大量地消耗了国力，同时加剧了西周王朝的社会危机。
周宣王十一年春天，鲁国的国君鲁武公和长子括、少子戏，朝见周宣王。周宣王个人比较喜爱公子戏，于是想要立公子戏为鲁国的太子。周宣王的大夫樊仲甫劝阻周宣王说：废掉长子而立少子，这是不合于礼的；不合于礼，必然会触犯王命；触犯王命，人民就将会背弃君上；以下事上，以少事长，这是合于礼的做法；现在天子您给诸侯立少子，这是在教百姓犯上；如果鲁国的国君听从您的命令，诸侯们效仿您的做法，那么先王之命就将会阻塞难行；如果鲁国的国君不听从您的命令，您因此去讨伐鲁国，那么您这就是在自己讨伐先王之命呀！这样的事情，您讨伐也是失误，您不讨伐也是失误，天子您还是慎重地思考一下吧！
周宣王不听，执意地立公子戏为鲁国太子。这一年的夏天，鲁武公回国后去世了，公子戏即位，为鲁懿公。后来，在周宣王二十一年，公子括的儿子伯御和鲁国人攻打杀害了鲁懿公，伯御被立为鲁君，称之为鲁废公。
周宣王三十一年，周宣王讨伐鲁国，杀死了鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国的公子中谁能胜任鲁国的国君之位。有人推荐鲁懿公的弟弟公子称，说他庄重恭敬，敬重老人，在处事执法的时候一定会遵循前朝的礼制。周宣王于是立公子称为鲁君，称为鲁孝公。但是，经过了这样的事件之后，周天子的声望大减，诸侯出现了许多违抗王命的举动。在后来的鲁国中，也出现过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，大概就是周宣王。
周宣王晚年多次对周边的部族用兵，但大多数以失败而告终。周宣王三十一年，周宣王派军队攻打太原的戎族，没有取得成功。周宣王三十六年，周宣王派军队征讨条戎、奔戎这两支戎族，战败。周宣王三十九年，周宣王派军队去征讨申戎，获得了胜利。但是就在这一年，周军在千亩之战中被姜戎打败，南国之师全军覆没，周宣王也是在臣下的帮助下才得以突出重围。
周宣王四十六年，周宣王去世，周幽王即位；周幽王十一年，西周灭亡。
今天的这首诗歌，就是周王朝的王都卫士在抒发自己内心的不满情绪，这首诗歌大概作于周宣王千亩之战受挫于姜戎的时候。
武士是心直口快、敢怒敢言的，他们用质问的语气来直接抒发自己内心的怨恨。他们在受到不公平的对待时，没有温柔含蓄，上来便是一声大呼：司马！然后厉声问道：为什么让我置身在险忧的境地里，害得我背井离乡，饱受征战的痛苦？武士接着说：自古就有兵政，没有禁卫去戍边的。可你这司马，竟然不按规定行事，派我到忧苦危险的前线去作战！
作为军人，本不应该畏惧退缩的，在国难当头之际，应当饮马边陲，枕戈待旦。武士虽然行为粗犷，但是不代表他们没有心思。武士再次斥责道：你这司马怎么这么糊涂呀，就像耳朵聋了听不到我们的呼声一样，我还有失去奉养的高堂老母在家呢！这是武士对司马不能体察下情的斥责，也道出了自己怨恨的原因，还有不能毅然从征的苦衷。
激烈直露，快人快语，也是一种特色：
司马！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。
司马！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。
司马！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。
白驹：主人的留客情谊
古代留客的方式有多种多样，比如当客人要走的时候，主人将客人马车轴头上的小铁棍拔下来，投入井中，使车不能行走，用这种方式把客人留住。还有一种方式，就是今天的主人，想方设法地把客人骑的马拴住，让那匹白马去他家的菜园子中吃嫩绿的豆苗。留马就是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，来延长欢乐的时光。可见，主人是何等的殷勤好客和热情真诚。
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第135节 旷野独行的女子（）
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主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎地考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。凭客人的才能，可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯违背自己的心意，只好隐居山林，每天就这样游山玩水，想想是挺可惜的。
主人虽然再三地挽留客人，但客人还是骑上自己的白马向前奔去，在空旷的山谷中，只留下了一个身影。主人的愿望没有实现，留下了深深的遗憾。主人只能希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不能因为隐居就疏远了朋友。这是一种惜别之情，又是眷眷的思念之情。
白马，隐士，好友，惜别：
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。
马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。
马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，那人德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。
黄鸟：无处可去的百姓们
百姓在苦难之中喊出了自己的悲愤之声：黄鸟呀黄鸟，你这贪得无厌的东西，你为什么吃光了我的粮食，还要和我作对。你停在我家门前的树上，叫得人心烦。你这恶鸟！简直就像是这凄凉人世间心狠手辣、卑鄙无耻者的帮凶。我们在故土受尽剥削和压榨，受尽侮辱和欺凌，我们满怀希望，从生养我们的那片故土出发，想努力地忘掉那些剥削我们的大人和君子。
因为硕鼠们的虚伪和欺诈，以及它们留在百姓们内心深处的痛苦和创伤，百姓选择背井离乡来寻找原本以为存在着的没有压迫、诚实守信而又和平安宁的天国乐土，哪里料到这全是一场虚幻而美丽的梦。天国的理想之梦像泡沫一样被人世间的凄风冷雨所吹散，生存在这样的年代，根本就没有理想中的乐土。他�