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孟公绰是鲁国大夫，属于孟孙氏家族。赵魏是春秋后期晋国“六卿”中的两家，六卿即范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏。老是指古代大夫的家臣。滕、薛都是小的诸侯国家，滕在今山东滕县，薛在今山东滕县东南一带。
自觉天下第一，并不等于真的天下第一，能力上的事是一点都作不了假的。象孟公绰能做大家邑的家宰，可就是当不了小诸侯国的大夫，表面看只差那么一点点，但不行就是不行。我们看奥运会跳高比赛，每次只升高几厘米，跳不过去的就是跳不过去。百米飞人比赛，差距只有零点零几秒，可你就是快不过别人，心气再高也没用，因为大家的能力都摆在那里了。
伐：吹牛不上税
『13』子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
子路问怎样才算是个完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再以礼乐教化令其言行举止更加文雅，差不多就算是一个完人了。”孔子又说：“今天的完人，何必一定要这样呢？碰到利益能想到用道义来衡量，遇到危险能奋不顾身，平生所作的诺言，虽长期困苦、条件不备，却依然不忘失，也就算是一位完人了。”
成人指人格完备的完人、全才，十全十美的人。臧武仲是鲁国大夫臧孙纥。卞庄子是鲁国卞邑大夫。“久要”，要即“约”。意思是：所作的承诺即使因条件不具备而无法达成，仍能久记于心，不敢忘失。
世界上哪有完人啊？孔子说了两种，前一种不存在，只怕连后一种也没人能做到。所以当我们听到某人象圣贤一样完美的时候，就要小心是否被骗了。
『14』子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾（jiǎ）对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“你相信吗？先生他不说、不笑、不要钱财吗？”公明贾回答道：“是向你说这事的人太夸张了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说的话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼的要求的财物他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
公叔文子是卫国大夫公孙拔，卫献公之子，谥号“文”。公明贾姓公明字贾，卫国人。
看这章觉得孔子也蛮八卦的，他打听说：别人说公叔文子不说、不笑、不要钱，还有这种事？公明贾说：别人说得太夸张了，他是该说的时候说，该笑的时候笑，该收的钱才收。结果孔子更张大了嘴巴：啊？真的吗？其实是更不相信了。前面不相信公叔文子会那么不可理喻，后面是不相信公叔文子有那么完美。
其他国家的人我不知道，但中国人的确好吹牛，有些人吹着吹着还真把自己给催眠了，完全沉浸在自己弥天大谎的虚假境界里，让人觉得又可笑、又可悲。
『15』子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要（yāo）君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲拿交出防邑作条件，请求鲁君封臧氏后代为鲁国大夫，即便有人说他不是要挟君主，我也不会相信的。”
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，是犯上作乱之举，所以他说了上面这段话。此事在《春秋》中有记载。
吹牛可以是无中生有，可以是以一当十，也可以是文过饰非。本来自己的心行很龌龊的，经他粉饰一番，就能象天使一样圣洁。生活中这样的人相当多的，可孔子一眼就能看出他们卑劣的把戏，所以并不上当。
『16』子曰：“晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
晋文公姓姬名重耳，春秋时期的霸主之一。公元前636—前628年在位。他青年时期过着艰苦的流亡生活，所以当政以后很有心计、善玩弄权术。谲指欺诈，玩弄手段。齐桓公姓姜名小白，春秋时期的霸主之一。公元前685—前643年在位。
政治家玩弄权术，一般人耍小聪明，大家都玩得不亦乐乎，其实都是心理不正常的表现。孔子将夸张、粉饰、欺诈都列入伐的范围，可见牛皮各有各的吹法，目的不同，档次也有不同，下自普通百姓，上至大夫、诸侯，都有吹牛不上税的人。
无矜名传千古
『17』子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁啊！”
公子纠是齐桓公的哥哥。召忽是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
孔子力赞管仲之仁，并不认为管仲是不忠、不义，可见宋明理学“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的观点，并不符合孔子的思想。要注意的是，“如其仁！如其仁！”意思是“那是他管仲的仁”，此仁与孔子所提到的通达天命之后发起的清净、平等作用的仁不是一样的概念，只是用以表扬管仲的仁政而已。
管仲也算是“二臣”，可正因他的睿智，促进了春秋时期各诸侯国的和平与稳定，功不可没。《八佾第三》篇孔子呵斥管仲小器，说他无礼、不俭。但这里却多次表扬他德行受人敬重，对国家和百姓有功。因为本篇谈论的核心是不行克、伐、怨、欲的难能可贵的品德，强调士的历史使命与责任感。
孔子在春秋时期被称为“素王”，是普通百姓心目中的圣贤人物、精神领袖。事实上当时的精神领袖还包括：管仲、子产、晏婴、蘧伯玉等“名臣”。他们没有象孔子那样专门从事教育，也没有留下太多的言论，但对时局人心的影响是非常大的。管仲是“名臣”中最突出的一个，齐桓公正是在他的帮助下，才实现了霸业。
春秋时期第一个称霸的是齐国。公元前686年，齐国发生内乱，国君齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个是公子纠，当时在鲁国。一个是公子小白，当时在莒（jǔ）国。管仲是公子纠的师傅，鲍叔牙是公子小白的师傅。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。管仲认为公子小白在莒国，离齐国很近，会先回齐国，于是带了一支人马截住了公子小白。战斗中，管仲拈弓搭箭，对准小白射去，谁知只射中小白衣带的钩子，小白大叫一声假装倒下。管仲误以为小白已死，便不慌不忙地赶回齐国，结果等公子纠和管仲进入齐国时，小白已当上了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公即位以后，发兵打败鲁国，公子纠被杀，其家臣召忽自杀以殉。而管仲则送回齐国治罪。鲍叔牙便向齐桓力荐管仲为相。齐桓公豁达大度，采纳了鲍子牙的建议。在管仲的治理下，齐国越来越富强，齐桓公于是想称霸诸侯。管仲建议说：“天子虽说失了势，可毕竟是天子。主公不如奉天子之命，召集诸侯订立盟约，来实现霸主的伟业。”齐桓公表示同意。管仲又说：“宋国正发生内乱，不如要求天子下命宣布宋国国君的地位。我们拿到天子的命令，就可以召集诸侯了。”
公元前681年，齐桓公奉了周釐（xǐ）王的命令，通知各国诸侯到齐国西南边境上北杏开会。那时齐桓公的威望还不高，只来了宋、陈、蔡、邾（zhū）四个国家。鲁、卫、曹、郑等国，想看看风头，没有来。在北杏会议上，大家公推齐桓公当盟主，订立了盟约。盟约的内容主要是三条：一是尊重天子，扶助王室；二是抵御别的部落，不让他们进入中原；第三是帮助弱小的和有困难的诸侯。
之后齐国在管仲帮助下“九合诸侯”，召开了二十六次“和平”会议。
『18』子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（rèn）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
子贡问：“管仲不能算是仁吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
“微管仲”就是“没有管仲、要不是管仲”的意思。左衽是衣襟向左开，露出右臂，代表蛮荒民族，这里意在称赞管仲推动和发展了社会文明，保护了中原地区的和平及稳定。谅是遵守信用，指小节、小信。
中国抗日战争时期，陈公博加入汪精卫伪政府，便是一个以小节而失大义的典型例子：陈公博在离开抗日阵营后，对投日仍有顾虑，不敢贸然行事。他居住在香港，远离政治旋涡，与汪精卫一直处于若即若离的状态。1939年8月，汪精卫在上海召开伪国民党六大，陈公博不肯出席。1940年1月发生了“高陶事件”，即高宗武、陶希圣在中国历史紧要关头幡然醒悟，毅然脱离汪精卫集团，将汪精卫集团与日本政府秘密签订的卖国条约《日支新关系调整要纲》在媒体上向世人公布，揭露了日本帝国主义的诱降阴谋，给汪精卫卖国逆流以沉重打击。这却使素以汪派小集团利益为重的陈公博“愤愤不平”，他对汪精卫个人的“前途”表示“莫大的忧虑”，在别人的劝说下，陈公博终于决定叛国投敌。
陈公博出于同情汪精卫，觉得汪受到大的打击，“很需要”他这个朋友的心理，置民族大义于不顾，走上卖国路线，便是孔子说的“若匹夫匹妇之为谅也”。
由这两章，可以知道孔子所谓的仁，是以对人民利益最大化为标准的，而不是简单为了自己的利益、名节。所以孔子也算是唯结果主义者，但图国家和民族的前程，“留得青山在，不怕没柴烧”！
『19』公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”
公叔文子的家臣僎，由于公叔文子的推荐，和公叔文子一同做了卫国的大夫。孔子知道这件事后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
僎（xún）是人名，公叔文子的家臣。升诸公，公指公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。公叔文子能实事求是地举荐自己的家臣，坦然接受他与自己同位，胸襟开阔，没有丝毫矜夸之心。
『20』子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既如此，他为什么没有败亡呢？”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样怎么会败亡呢？”
仲叔圉即孔文子。他与后面提到的祝鮀（tuó字子鱼）、王孙贾（周灵王之孙，名贾）都是卫国的大夫。矜夸自己之功，必定要贬低他人之德，这样的人是不会有人愿意与他共事的。而即便无道如卫灵公，如果他有实事求是、谦虚近人的品质，也可以吸引一帮人才为他做事，从而保证国家不会败亡。
『21』子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难！”
孔子说：“一个人说话大言不惭，那做起来就很困难了。”
怍指惭愧。如果喜欢吹牛的人是为了博取赞叹、赢得面子的话，其手段恰好用反了，整天矜夸，结果又做不到，慢慢就没有威信可言了。
欲：贪得无厌
『22』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉三家大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，他们都不赞同派兵讨伐，孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。齐简公姓姜名壬，公元前484—前481年在位。“之”作动词，去。
如果我们设身处地体会一番就能发现，这其实是一段非常重要的记载。齐国权臣弑君，鲁国的权臣会不会跟着学？所以孔子并非因为做过大夫，才去见鲁哀公要求他出兵攻齐的，孔子是出于对鲁国政局、对自己国君的担心。没想到鲁哀公已完全没有掌控力，连这样的事情都要去问过三家。孔子去告诉三家并要求他们派兵攻齐，也不是因为自己曾当过大夫，而是他想让三家知道，天下仍有他这样的人，厌恶乱臣贼子，会纷纷劝请自己的国君出兵讨伐那些贪求权势之徒的，这起码能让鲁国的三家心存顾忌吧。
人心贪婪，所以礼乐崩坏。
『23』子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但可以犯颜直谏。”
与领导相处是件挺痛苦的事，因为人非圣贤，总有七情六欲，奉承话谁都爱听，有事巴不得属下能处理得井井有条，有功最好是他领导有方。所以没本事的属下去拍马逢迎，日子反而过得不错。那些有本事的，碰到问题就如孔子说的“犯之”，痛陈厉害。尽管很对，可领导心里必定不舒服，等你累死累活把事情办好的时候，领导可就抓点事来报复你了，叫你非但无功，反而有过。这就是能臣的悲哀之处，又累，又没功劳。后来子思进一步将“勿欺也，而犯之”的思想发展为“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，怪不得曾子会批评他说话太冲、太偏激。要知道，领导们有几个能度量大到经常让你“犯之”？更遑论“恒称其君之恶”了。所以孔子说“勿欺也，而犯之”，你也得掂量掂量：领导的气度和胸襟如何？自己的德行是否高到无求名利？妻子、父母是否还靠你那份粮养活？如果情况不容许你清高洒脱，就要注意“犯”的技巧了，既把事情办妥当，又不留后遗症最好。
从政者无论君臣，首先应注重的是履行自己的责任。
『24』子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上追求道德仁义，小人向下追求利益好处。”
上达于仁道，君子日日上进。下达于器利，小人日日沉沦。
有人问我：你看我会不会下地狱？我说这得问你自己。你每天心里想了多少好事，多少坏事？每天做的是利益别人，还是利益自己的？自私自利、追求物欲则沉沦，大公无私、追求道德修养就上进，一生的作为、生前死后的声名也就在每日的言行中了。
又有人问：“你们说修道，希望成佛成仙，不也是贪吗？念佛不也是执着吗？”我说：“不是。向自己内心开发智慧德能，好比从银行拿出存款，本来就是我们自己的，怎么能算贪呢？念佛是让自己放下万念，放下‘我’，又有谁还在执着呢？”所以君子、小人各有所求，君子求德是上进，小人求利是贪婪。所为目的不同，所求目标不同，所得结果也就不同。
『25』子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古人学习是为了自己，而今人学习不过是在人前装装样子。”
有人解释说：“古人读书是为自己读，所以用功。今人读书是为别人读，所以心不在焉。”变成孔子在探讨学生学习的心态。我不是很认同，因为这一节说的都是“贪”，所以孔子是批评某些贪图名利的家伙，连学习都是装个样子的。今天的人甚至连谦虚都是做出来给人看的。
贪有贪权、贪利、贪名等的不同。
『26』蘧（qú）伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失，但总觉得未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
蘧伯玉是人名，卫国的大夫，名瑗，孔子到卫国时曾住在他的家里，与他是非常好的朋友。据说蘧伯玉是一位能反省、提高自己的人。《淮南子·原道》载“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《庄子·则阳》载“蘧伯玉行年六十而六十化”。意思是说蘧伯玉五十岁时仍能反省自己，六十岁时仍能与日俱新，随时代的变化而变化。
这位可爱的使者的确会说话，他夸自己的先生日日提升道德修养，可是“未能也”，说的是大实话：想减少自己的过失真难！孔子便为他最后一句大实话鼓掌。说实话不贪求虚名，却更好地反映了蘧伯玉的高尚品德，这个使者多么得体啊！
怨：怨人怨己怨苍天
『32』子曰：“不�