按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
使者多么得体啊！
怨：怨人怨己怨苍天
『32』子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
本章与“不患人之不己知，患不知人也”、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”差不多都是一个意思。孔子是教我们自身努力上进，自然能功成名就。“学问深时意自平”，即便不能功成名就，亦可成就德行修养。抱怨别人或者抱怨上天不给你机遇，都是徒劳的。
『33』子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不轻率预判别人的欺诈，不武断怀疑别人的诚信，却能对欺诈、背信的行为早有察觉，这也是个贤人吧！”
社会人心很复杂，“善良”与“真诚”都没有一定的脸谱，真诚有时会以虚假的方式出现，而虚假有时让人觉得特别真诚，所以不要预先武断下结论。
有朋友问我说他今年能遇见贵人，怎么等来等去没有啊？我反问他：“你以为什么人才叫贵人？给你好处的是？”骗子和害人精也会给你一些好处，否则你怎么会去上当？所以真正的贵人未必是正面帮助你的人，也可能是阻挠你的人，通过他的出现，能让你学到知识，能力得到提高。
不预先判断别人的欺诈和背信，但对别人欺诈、背信的行为又能早有察觉。这句话表面看不太好理解，可事实上是在教你掌握判断欺诈行为的时间而已。比如有人很热心地与你搭讪，你心里或有疑虑，但这时不要预判，他也许是想向你问路。接着他问你有没有一块钱，你就更怀疑了，但还不必预判，因为他可能是没有零钱坐公交车。接着他说你能不能暂时借他三百块，等他朋友来了之后就加倍还你。这时你就要懂得委婉拒绝了，因为他和你接触过程中，有太多不合常理的举动。所以你的“察觉”之智始终是保持的，但心中常存厚道，尽量不要误会别人。
常有女性对朋友说：“今天在地铁上碰见个色鬼，老盯着我看。”我就会想：你怎么好认定他是色鬼？或许他见你身后有小偷呢？或许他见你象他以前的女友，所以多看几眼呢？又或许他只是面朝你的方向，并非在看你呢？所以智慧要与仁厚结合起来，否则就成狂慧，往往轻易“怨责”他人。
『34』微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为何这样四处奔波游说呢？难道是要逞口舌之利吗？”孔子说：“非是我敢逞口舌之利，而是我痛恨那些顽固不化的人啊。”
疾是病，疾固就是以固为病，固指顽固不化。南怀瑾先生将“疾固也”解释为：“是我太过执着的毛病啊。”我觉得不是很通顺。或许大家都有类似的经验，对一些顽固不化的人，明知道跟他讲道理不起作用，可看见他要做出伤天害理的事情时，还是忍不住去劝阻他，总希望能起到一点作用。
有时候我们阻止别人做一件事情时会说：“别那么干，会出事的。”他们或会反问：“你敢肯定吗？”未来的因果谁敢百分百肯定呢？所以我们只好旁征博引、循循善诱，这在外人看来或许象是在耍口才吧。《诗经·黍离》说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”微生亩便是这样对孔子说：你何苦来呢？难道是想表现口才吗？
若从上章“不逆诈，不亿不信”的观点看，连孔子这样的圣贤之人，尚且被人误会他是逞口舌之佞，所以我们平时最好不要急于对一件事下定论，免得冤枉好人。
『35』子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称良马为骥，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
孔子似乎在说：虽然我不能说服那些顽固不化的人，可是我的心愿是好的，好比良马，它爱护主人的品德值得肯定，至于结果如何又有什么重要呢？
『36』或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“以恩德回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“那怎样才能回报恩德？以正直回报怨恨，以恩德回报恩德就好了。”
有人误以为遇事一定要忍，以德报怨才是真修行。可问题是：你真有德吗？我看若不是圣贤下凡，不可能做到以德报怨，做不到却要装个以德报怨的样子，反成“机心”，离道渐远了。直心是道场，我们平凡人能以正直面对怨恨就很好了。你对我恶毒，我不以恶毒相对，但可以离你远点。“慈悲生祸害，方便出下流”，不同性格的人得用不同的方法来对付，这叫法无定法。换句话说，孔子对那些顽固不化的人，骂上几句不也可以吗？起码让他们知道别人不都是傻子，以后也许会少造些罪孽。
再往深里说：以直报怨其实就是以德报怨啊！德是实相无相的，不着痕迹、不造作的才是德。“思无邪”嘛，哪里能执个德相呢？所以直也就是德。直者，正直、毋枉。“以德报德”实际上仍是在强调“直心”。
知音少，弦断有谁听？
『37』子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”
孔子说：“没人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐、人事而上达天命，了解我的只有天吧！”
圣人心日月。孔子周游列国，在普通人眼里不过是求闻达的名利之徒。可实际上孔子有很多机会能够轻易得到爵禄，但最后都放弃不行。所以孔子是怀着济世救民之心，而无自私自利之意，有几个人能了解他这份悲天悯人的情怀呢？
下学而上达，是说孔子由一般的礼乐、典籍、人事中，领悟到形而上的仁、道之学，廓然无我而发起清净的仁爱之心。这时再看普通世人，有谁能够体悟自己的心态呢？恐怕只有老天才了解吧。感念孔子心意，赋诗一首颂之：
德至峰巅绝尘迹，横亘古今能几人？
周游列国情难舍，不为稻梁为苍生。
『38』公伯寮（liáo）诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但以我的力量还能够把公伯寮杀掉，将他陈尸于市。”孔子说：“正道能够得到推行，是天命决定的。正道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
公伯寮姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。子服景伯是鲁国大夫，姓子服名何，字伯，“景”是他的谥号。肆诸市朝指古时处死罪人后陈尸示众。
子路被公伯寮告发一事，一般认为是孔子“堕三都”计划时，孔子命子路为季氏宰，想利用季氏与家臣的内部矛盾而收其兵甲。公伯寮便在季氏面前说了子路坏话。看公伯寮的品德，只能“彼哉彼哉”地摇头了。
“道之将行，命也。”命指天命。以“杀”来推行天命的清净之道，本身就不是正道，所以孔子不为也。另外我们可以发现，孔子是经常谈论“命”的，“子罕言利，与命、与仁”不应解释为“孔子不谈论利、命、仁三个话题”。
天命本自清净，如同镜子，你以什么心去感，它便以什么心相应。治世主张能否顺利推行，自有它自身的因缘规律，我们不必妄作强为。何况，“命”的清净不因道得行而强一分，也不因道难行而减少一分。所以我们乐得随缘，坐看风云起，无事在心头就好了。这种随顺因缘的做法，不同于一般意义的宿命论，他并不消极，而是积极去创造圣贤之道兴起的因缘，但不勉强蛮干，不必执着事情的结果，凡事求诸于己，不怨外境。
『39』子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”
孔子说：“贤者避开动荡的尘世而隐居，次一等的避开乱地而迁居，再次一点的避开别人不善的脸色，再次一点的避开别人不善的言语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
七人指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子其实非常赞同乱世隐居避世的态度——“邦有道则见，邦无道则隐”。但是孔子自己却没有选择避世的路线，不是因为他热衷名利，而是“疾固也”，看不惯人心不善、人心沉沦的社会现象而已。
“辟色”让我想起《乡党第十》篇末的“色斯举矣，翔而后集”的野山鸡。孔子感叹连它们都懂得避开人不善的脸色，而何我孔丘还处处讨别人不善的脸色看呢？是不识时务吗？是他想挽救社会人心而义无返顾啊！
『40』子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜，看门人问：“你从哪里来？”子路说：“孔子那里。”看门人说：“是那个明知行不通却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”便是“疾固也”的注脚，也可视为孔子一生行止的“盖棺定论”，颇能衬出他为唤醒世道人心而舍身忘躯的悲壮情怀来。
『41』子击磬（qìng）于卫。有荷蒉（hèkuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭（qì）’。”子曰：“果哉！末之难矣！”
孔子一次正在卫国敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“击磬人真是有心于世的人哪！”一会儿又说：“可惜，磬声硁硁而落寞。世人不了解你，那就顾好自己就是了。《诗经》上说‘水深索性穿着衣服游过去，水浅才撩起衣服趟过去’。”孔子说：“批评得真干脆啊！我无话可说了。”
荷指肩扛，蒉指草筐。“深则厉，浅则揭”见《诗经·邶（bèi）风·匏（páo）有苦叶》。
音乐是表达人们心志的方式。失恋的青年喜欢唱幽怨哀婉的情歌，虽五音不全，听得让人起鸡皮疙瘩，可唱者极投入动情。孔子便有点这个意思，怀才不遇、壮志难酬，便纵情于击磬。背扛草筐的人一听就听出来了。那人便替孔子惋惜道：何必自讨苦吃呢，这个时代不可救了，顾好自己就可以了。
“果哉！末之难矣”一句，末意思是责难、穷究其理。李炳南先生在《论语讲要》里将之解释为“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”我认为不太合适。本章是与上章“知其不可而为之者”相呼应的，表明孔子并非不知道独善其身的道理，而是要将世人的烦恼与痛苦一力承担，而恰恰此点，不为一般人所了解。《史记·孔子世家》记载有一事，与此处相仿：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
郑国有个人戏谑孔子：就算你有尧的智慧、皋陶的正直、子产的承担有什么用呢？禹因为有尧赏识才得以宏图大展，你就没那么好命了，腰以下不及他一点点，所以“行”不通，至今还象丧家狗一样。孔子听了哈哈一笑：长相我没什么好说的（“末也”），但要说我象丧家之狗，的确如此！的确如此！可见孔子对待别人的误会和嘲笑，是非常豁达大度的，能欣然承受之。
古来圣贤皆寂寞，是因为他们德高行俗，心慈言厉，一般人修养不到，根本无法明白他们的心志。所以佛菩萨为度众生，也多有隐匿之行。他们心如净镜，自由出入酒馆娼窑而能纤尘不染，我们不要凭凡夫之心疑东疑西，误判圣行。晨门、荷蒉见识非凡，估计是避隐之士，品行高洁，连他们也误认为孔子行为可鄙，没有智慧，也难怪孔子感叹也许只有苍天理解他了。
苦口婆心
『42』子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（hōng），百官总己，以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”
《尚书·无逸》说高宗“乃或亮阴，三年不言”。《礼记·丧服四制》说“高宗谅暗，三年不言”。高宗是商朝第十一代王武丁，在位59年，被称为商朝中兴之主。亮阴也作谅暗，指在墓地结草芦居住，后指居丧、守丧。“不言”也有人解为“不说话”，其实是“不发表政言”的意思。薨在周代指诸侯死，后代才称国君死为薨。冢宰是官名，相当于后世的宰相。
孔子的意思是说：过去上至国君、下至平民，都能守礼，所以整个社会秩序井然。而春秋时期则礼乐崩坏，《春秋》记载臣杀君的事变就有三十六起，亡国的事件有五十二起，其他坏乱伦常的事情更是数不胜数。越王勾践为脱离奴隶之身，连吴王夫差的大便都吃，可见当时是个什么样的社会，也难怪孔子会“疾固也”了。
『43』子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的领导人崇尚礼，那么百姓就易于管理了。”
上好礼，才能引导百姓都遵守礼，国家才能安定繁荣。类似的观点在前边都讲解过了，这里是继上节说孔子不为人理解之后，再次强调以礼治国的重要性。可见孔子的确是苦口婆心、谆谆教诲，“知其不可而为之”的性格鲜明又彻底啊。
『44』子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问什么叫君子。孔子说：“提高自己的修养，对人、事能严肃恭敬。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使周围的人得到安乐。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使所有百姓都得到安乐——可这是连尧舜都担心做不到的啊！”
这一章是回顾篇首原宪问耻，对全篇下一个结论，即士需要承担起自己的历史使命，将天下安定、百姓安乐视为己任。修己的目标从敬人事到安百姓，有不同层次，自身的修养、德能越高，所发挥的能量就越大。
《雍也第六》篇子贡问：“博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”两个“尧舜其犹病诸”都是体现修己以利民的德行至伟，需从身边事开始，事事落到实处。
『45』原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（jìng）。
原壤叉腿坐在那儿等着孔子。孔子骂他说：“小时候就不懂礼貌，长大了又一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”说着，用手杖敲他的小腿叫他坐好。
原壤是鲁国人，孔子的旧友。孙弟通“逊悌”。胫指小腿。
上章本来已经下好结论了，可本章异峰突起，说起孔子骂人的趣事来。
夷俟（sì）指双腿分开坐着等，一看就是“坐没坐相，站没站相”。动作的吊儿郎当反映的是内心的亵渎无礼。我常见一些念佛人，脚往桌子上一翘，嘴里“用功”念佛，念几句说几句话，典型的“佛见愁”。一切法自恭敬心生，学佛不改毛病习气，口念佛而心散乱，要想成道等同妄想。有些学佛者工作也不做，家也不管，孩子也不教，以为这是放下。我说叫“下放”差不多，眼看就“下放”到地狱嘛。实在是“疾固也”，所以便下定决心写出这本书来，免得更多人被“下放”。
人都觉得自己最伟大，实际上多数不过是苟且偷生的“倮（luǒ同裸）虫”，于时代无益、于人无助、于己不修的贼。但这种人也有作用，就是给孔子骂的，给人做反面教材以显明因果的。可怎么“一日克己复礼，则天下归仁”的圣人孔子也骂人？实在是怪我们不骂不受教啊。我常说挨骂是学问，骂人也是。比如当总经理的，身边放一个一身毛病却不怕骂的人，大会小会把他臭骂一通，别人就怕了，企业肯定能管理好。只是一般人别轻用，用不好自己倒成反面教材了。
如果理清楚了脉络，《论语》读起来一点都不闷，是非常活泼、充满机趣的。
『46』阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
阙党即阙里，孔子的家乡。将命是指传言、传话。
那个童子正是削尖脑袋往上爬的类型。“居于位也、与先生并行”表明他野心勃勃，且没有谦逊的基本品德。人不修德、不立为国为民之志，只贪图自己的名利能走多远呢？我想起自己刚毕业的时候，正如阙党童子一样急于求成，表面看起来的确是精明能干，可道德修养是一点都谈不上的。现在回头看过去做的一些事情，走巧侥幸的成分非常大。
一个人的成长自有他内在的规律，需要经历顺逆各境，“增益其所不能”。勤学、培德才是成长的因缘，急功近利就好比拔苗助长，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。我们现在常见一些“天才”企业家、资本运作的高手入狱，其亡何其忽焉！无德、光玩虚的，便是天才死亡的真正原因。
孔子骂完老的，又批评小的