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隐藏的论语-第32章

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  照孔子的标准,“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”也是一言而兴邦的话吧,只是要努力实行,落实在具体执政行为之中,才能真正起到兴邦的作用。

  『16』叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

  叶公问孔子怎样管理政事。孔子说:“使境内的人高兴,使境外的人愿意归附。”

  拿城市来说,“近者说,远者来”就是城市吸引力,它与那个城市的环境、人才结构、治安、政府效率等息息相关。比如说广州,经济虽然发达,可治安较差,有时候就难免“近者不悦,远者不敢来”了。

  拿国家来说,“近者说,远者来”就是移民吸引力和投资吸引力,也与那个国家的政治、经济、文化、社会稳定等方面息息相关。

  以为政举措来讲,改革开放就是“近者说,远者来”的好政策。让老百姓得到实惠,让其他国家更认同中国,将来台湾问题的解决,回头看也有改革开放的功劳。因为大陆的经济发展、人民安居乐业,促进了与台湾的经济、文化交流,令到台湾与祖国大陆成为一个整体,这时统一便成人心所向。

  以政治家的个人能力来讲,“近者说,远者来”指的是他的领导魅力——能否团结优秀的人才,和而不同。“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。”治理国家如果不能凝聚人心,选拔人才,自己即便有通天本领也是无所助益的。

  “近者说,远者来”短短六个字,便道出了为政的中心原则和终极目标,真是不简单啊!

  『17』子夏为莒(jǔ)父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

  子夏做莒父的长官,问孔子怎样管理政事。孔子说:“不要图快,不要只见小利。图快反而达不到目的,贪图小利就做不成大事。”

  莒是鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。

  “欲速则不达”好比说男女谈恋爱,刚见面就想马上结婚,行得通吗?事情想有圆满的结果,需要内部、外部的诸多因缘配合,因缘不具足,心急也没用。有些问题暂时看不清楚的,先放一放,它的发展态势和症结所在就清楚了。好比看病,不清楚病因就先维持着,清楚病因就马上治。

  “因小失大”好比说城市环境建设,短期似乎带不来效益,但从长远看,能让这个城市具有更大的投资吸引力。一个国家的教育、科技、卫生方面的投入,对国家的长治久安具有重要作用。尤其是教育,事关百年兴衰,必须长线投资,否则就“见小利则大事不成”了。治国要警惕“毒品效应”——在云南边境的一些农村,不少农民因为身体病痛而去吸食毒品,最后难免泥潭深陷、家破人亡。同样,治国者不能因贪图短期的利益的而采取自戕举措,那将埋下亡国的祸根。 
 
  人恒其德
 
 
      
   
  『18』叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘(rǎng)羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

  叶公告诉孔子说:“我家乡有个正直的人,他父亲偷了人家的羊,他告发了父亲。”孔子说:“我家乡的正直的人和你讲的正直不一样:父亲替儿子的错误行为有所隐瞒,儿子也为父亲的错误行为有所隐瞒。但正直也在其中了。”

  攘是偷盗。父亲杀人,儿子去举报,大家都觉得没什么问题。父亲偷羊,儿子的处理手法就可以有很多种:劝父亲把羊还回人家,或自己付钱买下来。如果儿子选择举报,会令父亲在错路上无法回转。所以孔子说的父亲做了错事,儿子为他隐瞒一点,这种隐瞒并不是包庇,而是使事情有回转的空间,使得到更好的教育效果。如果一个社会因法治而令人与人之间非常淡漠,亲情伦常都没有了,这还能算是大治的社会吗?所以情与理,德与法的力量必须兼顾,不要鼓励百姓走其中任何一个方向的极端。

  『19』樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

  樊迟问怎样才是仁。孔子说:“在家恭顺有礼,办事认真尽责,待人忠信诚恳。即便到了边荒野蛮之地,这几个方面都是不能背弃的。”

  人在不同的环境,往往有不同的表现。一个不近酒色的人到了泰国,很可能就想看看人妖表演。一个不赌博的人到了澳门,也可能赌个兴起。所以孔子这句话,不能轻易看过,一检讨自己都做不到了。

  『20』子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次?”曰:“言必信,行必果。硁硁(kēng)然,小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲(shāo)之人,何足算也!”

  子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“对自己的言行有知耻之心,即便出使异国他乡,也能够完成君命,就可称做士了。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“在宗族中以孝顺父母见称,在家乡以尊敬兄长见称。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说话诚信守诺,做事有始有终。象茅坑里的石头又臭又硬,那是小人啊。或者也算是再次一等的士吧。”子贡说:“现在的那些从政的人,您看怎么样?”孔子说:“唉!只是些月底等发粮的人,哪能算得上啊!”

  硁硁是象声词,敲击石头的声音。形容浅陋顽固,只知蛮干。斗筲之人,筲为竹器,容一斗二升。比喻领领俸禄,目光短浅的人。也有解释为器量狭小的。

  “知耻近乎勇”,行己有耻是个人进步最重要的心理动力之一。“使于四方,不辱君命”是针对子贡的外交才华而讲的,指在国家层面值得称道的品行。“宗族称孝、乡党称弟”则是地方、团体层面值得称道的品行。“言必信,行必果”只是个人层面值得称道的品行。从“言必信、行必果”、“宗族称孝、乡党称弟”到“行己有耻,使于四方,不辱君命”,这几种道德品质所涵盖、影响的范围不同,与现在“社会公德、职业道德、家庭美德”的分类方式异曲同工,都是要以提升个人道德素养为基础的。

  从政者如果没有崇高的品德、远大的志向,肯定不会有大的作为。孔子说现在的“公务员”啊,都是些尸禄素餐、月底等发粮的平庸之辈,心无国民,算什么政治人物呢?我们从2006年国家公布的要求各省官员从煤矿企业撤资的清单就知道,孔子的话到现在也不过时啊。

  『21』子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”

  有很多注解将之解释为:“我找不到奉行中庸之道的人做朋友,就只能与狂者、狷(juàn)者交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”

  “与之”可以解释为“相与”、“伙伴”,如“民吾同胞,物吾与也”。而交朋友通常用“友”。“与”在本章如果要译为“与人相处”,是很怪的,因为老实人、平凡人也不妨相处啊。所以关键就在于“中行”是指人?还是指一项品德?我倾向于指“中行”之德;若指人,应该象狂者、狷者一样加个“者”字。“不得中行而与之”是个倒装句,即“无中行可与”,“与”是“称道、赞赏”的意思,即:“没有中庸品行可值得称道的人”。本章可解释为:

  孔子说:“没有中庸品行可称道的人,就一定有狂狷的品行吗?狂者还能勇于进取,狷者还懂得洁身自好啊。”

  “必也狂狷乎”作疑问句看待会更合理。“狂狷”就象今天说的激进青年、愤怒青年。孔子说:不中庸的人就算激青、愤青了吗?激青还能积极进取,愤青还懂得洁身自好呢。意思是:你连激青、愤青都未够资格!历史上颇有狂狷的政治人物,如东方朔、魏征、鲁迅等,性格或谑(xuè)或怒,却能对国家、社会作出积极贡献。这样一解释,不仅本章意理清晰,而且前后文之间也逻辑通顺。本章是对上章“斗筲之人,何足算也”的补充说明——现在那些公务员算什么啊?连激青、愤青的能力、品德都不如。

  『22』子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德,或承之羞。’”子曰:“不占而已矣。”

  孔子说:“南方人有句话说:‘人如果没有恒心,就不能当巫医。’这句话说得真好啊!‘人不能恒久地追求德行,就免不了要遭受羞辱。’”孔子说:“不需占卦就可以知道了。”

  巫医是古代用卜筮、祝由(祈祷神灵)兼用草药为人治病的人。“不恒其德,或承之羞”是《周易·恒卦》“九三”爻的爻辞。

  “不恒其德”有人解释为“不能长期保持自己的品德”,我觉得解释为“不能恒久地追求德行”更为恰当。如果你只有一项德行,保持它就能避免遭受羞辱了吗?“恒”应该是不断追求的意思。 
 
  
  
 
 
君子之国
 
 
      
   
  『23』子曰:“君子和而不同;小人同而不和。”

  孔子说:“君子与人相处和睦,却各自保有多元的意识形态。小人即便与人观念相同,也无法和他和睦相处。”

  和是调和,和五味而成珍馐(xiū),和五音而成舞乐。君子喻于义,虽不同而能容和。小人喻于利,虽同而多争怨。治理国家要面临各种利益冲突,需满足各个群体的利益追求,此唯君子有雅量德能,能建立礼乐和谐的社会。小人则多从自己的角度出发,排除异己,即便是赞同自己理念的人,也容易产生利益冲突,陷入争乱。

  “和”既是德,又是能,是为政最重要的处事准则。“礼之用,和为贵,先王之道,以斯为美。”和还是社会高度文明的理想状态。建立“和而不同”的世界新秩序,便是中国传统文化带给世界的最好礼物,中国的外交形象也可由此鲜明。即:君子之国。我们的主张就是“和而不同”的世界格局,以之团结其他国家,共同反对干涉别国内政的霸权主义、单边主义,消除小人之国一贯同而不和的不安全因素,使各国利益冲突以更加文明的方式调和解决。

  由这一章开始,转入讨论为政者的政治素质。

  『24』子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

  子贡问孔子说:“周围的人都喜欢他,这个人怎么样?”孔子说:“还无法确知他的为人。”子贡又问孔子说:“周围的人都厌恶他,这个人怎么样?”孔子说:“也无法确知他的为人。最好是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。”

  “乡人皆恶之”的人是有的,有些作恶多端、丧心病狂的人,真是人见人厌、鬼见鬼厌。但是“乡人皆好之”的人未必会有,有也是一般意义上的“老好人”。在《阳货第十七》篇孔子骂他们“乡原,德之贼也”,盗德之名,实无德行。

  孔子眼里品德高尚的人,是那些善者喜、恶者恨,敢作敢当的人——“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,这正是从政者所应具备的高尚品行。一味做老好人,其实是拿国家和人民的利益赚自己的名声。中国的官场自古都奉行“不得罪人”、“礼多人不怪”的陋习,搞到官官相护,人人都想做太平宰相,不愿进取冒风险。所以对官员的考察制度,正可借鉴孔子“乡人之善者好之,其不善者恶之”的标准,以褒奖开拓进取的官员。

  『25』子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也。及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。”

  孔子说:“君子容易共事、难取悦。用不正当的方式讨好他,是办不到的。当他用人的时候,总能(不计前嫌)量才而用。小人难共事,但易取悦。用不正当的方式讨好他,他也很高兴。但等到他用人的时候,却是求全责备,百般挑剔。”

  小人图私利,所以容易取悦。小人遇事好功、恶劳、避祸,所以对他所用的人百般挑剔,最好是十全十美:能办事,为他立功,又不会犯任何错误,不用他负责任。所以有个小人做领导好惨!没什么事的时候你可以拍拍马屁,用贿赂等手段讨好他,一但要做实事,就会被他骂个狗血淋头,左右不是人,什么责任都会推到你头上。君子就不同了,虽然难以用不正当的手段拉关系,但真用人做事的时候,他能够量才使用、举荐有能力的人,又能果敢担当,对事情负责。

  『26』子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

  孔子说:“君子胸襟开阔却不骄纵傲慢,小人骄纵傲慢却不胸襟开阔。”

  都说“宰相肚里好撑船”,可你还得看是什么宰相。有些“小人宰相”表面似乎挺豁达,可心里特能计仇,睚眦必报。俗语说得好:“宁得罪君子,莫得罪小人。”一个人是小人还是君子,跟他的地位、财富、能力都不相关,而只关乎品行,关乎忠信。

  『27』子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”

  孔子说:“刚正、坚毅、质朴、厚道的品行,就接近仁了。”

  这里所说的“木、讷”就相当于孔子评价曾子的“鲁”,老实本分。做官如做人,有的官员给人感觉阴阴的,透着一股邪气。有些官员则一身正气,自然透着一股威严,让人能放心接近,但不敢在他面前耍阴谋诡计。果真能做到刚、毅、木、讷,对为官从政便有莫大的帮助,起码你会是个办事踏实,倍受人们信赖的人。 
 
  
  
 
 
中央党校毕业
 
 
      
   
  『28』子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲(sī)、怡怡(yí)如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

  子路问孔子道:“怎样才能称为士呢?”孔子说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间互相督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

  偲偲是勉励、督促、诚恳的样子。怡怡是和气、亲切、顺从的样子。

  本篇以子路问政开始,讲了为政的原则、政治的一般规律、为政的注意要点,说明为政是很不简单的。本章再以子路问士作结论。孔子说知识分子、后备官员要做到与人相处和和气气,彼此鼓励督促。这似乎是针对子路的性格缺点来的,也是呼应前一节讲为政以德,叫我们别误解德就是拉着脸孔、装着道貌岸然,真正有道德、有修养的人,待人是和气、爱人的。子路性格急噪,估计是很难做到这一点了,所以孔子似乎是说他还没有从中央党校毕业,最好别去从政就是了。

  『29』子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

  孔子说:“有道德、有智慧的人领导、训练人民七年,就可以应对战争了。”

  古人习惯用虎兕(sì)代表军队,调兵的信物就叫虎符,以表明兵事不可轻举,好比老虎不能轻易放出笼子一样。战争一旦打起来,情况是千变万化的,谁都难以预料。战前的计划再周密,形势仍可能陡转直下。所以进行战争起码要满足几个条件:其一,为正义而战。名不正则言不顺,正义之师方可得道多助。其二,国有明君良将。军队好比凶器,乃不祥之物。一个没有绝对权威的领导,会因战争的暂时不利而受反噬,各种反政府的势力、阴谋便趁机四起,一旦君子失其鹿,场面极难控制。另外,用兵贵在将将,俗话说:“千军易得,一将难求。”择将首重对国家和人民的忠诚,需具备仁、智、勇的素质。其三,国力强大。战争说到底打得是经济、科技等综合国力,事关全国上下、军民一心的努力。以上三条也是按重要程度而排列的。“善人教民七年,亦可以即戎矣”,此话一点都不夸张,而善人乃能力、智慧都一流的人,若是庸君庸将兴兵,又需几年的教育、训练才能上战场?

  当前的国际形势,虽说和平与发展是主题,但是各国强硬派纷纷上台,一股新的世界范围的军备竞赛正在暗自进行。朝鲜核试之后,伊朗又欲步后尘,连日本都想加入“核武俱乐部”。此外,中东战火频仍,恐怖主义似幽灵一般时隐时现,这些都随时可能点燃世界大战的导火索。未来10年,并不会是安定的10年,所以中国务必要稳步加强军队国防建设,发扬我军“打得赢,不变色”的光荣传统,以确保在任何形势下都能够完成祖国统一大业和维护领土完整、主权独立的神圣使命,这才是中国长治久安的坚强后盾。“善人教民七年,亦可以即戎矣”,军队国防建设一日都不可荒废。

  子路擅长军事,他又是本篇主角,所以孔子在篇末便以打仗的内容做结论,其实不光是为了讨论军事,而是以打仗比喻为政。孔子说:士兵要上阵打仗,要经过善人训练他们七年。那么要从政呢?从政也如打仗一样事关重大,也不是轻易可以上阵的,必须经过一定的学习和训练才能胜任。

  『30』子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

  孔子说:“让没有经过训练的百姓去参加战斗,这是叫他们无谓送死。”

  与上章相配合,孔子是说:士兵没有经过训练就上阵,等于叫他们送死;为政者若没有经过必要的学习、锻炼,也是害人害己。《先进第十一》篇谈到,子路使子羔为费宰,孔子便骂子路“贼夫人之子”——简直是误人子弟!

  古语云:身在公门好修行。从政者制定一项利国利民的政策,可获无穷福报。相反,制定出祸国殃民的政策则会害死多少人!所以身在公门也易堕落。以前看历史课本,以为王安石变法是受到保守派阻挠才失败,后来读到更多史料才明白:王安石根本不适合从政。请看他的名言:“人言不足恤,天变不足畏,祖宗不足法。”反映出他多么偏激、极端的心态。他还曾这样评价提携过他的前宰相韩琦:“韩琦别无所长,惟面目娇好耳。”这简直是在侮辱老领导嘛。苏轼评价变法说
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