按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
桴是用来过河的木筏子，大的叫筏，小的叫桴。
这里应该是孔子对子路笑谑式的评价：就胆子大，没别的长处。无所取材，材不应通“裁”，因后文有“裁”的用法，所以不是说子路不懂得权衡、裁定，而是笑子路除了卤莽没别的长处。有人说“无所取材”是说找不到做桴的材料，这很没道理，以孔子的身份地位，难道连做个木筏的能力都没有了吗？
『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问子路做到了仁吗？孔子说：“不知道啊。”他又问一次。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他做统帅，管理赋税和军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以在一个千户大邑或有一百辆兵车的家邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西华呢？”孔子说：“公西华嘛，穿着礼服，站在朝廷上接待贵宾，他可以应对自如，但我也不知道他是不是做到了仁。 ”
宰是家臣、总管。赤姓公西名赤，字子华，孔子的学生，生于公元前509年，比孔子小42岁。
孔子这里对子路的评价表明，子路并非真的有勇无谋，他能做一个千乘之国的统帅。所以，前章是孔子开子路的玩笑而已，希望子路改改勇武、脾气急燥的毛病。
本章中，孔子分别对子路、冉求、公西华的才能进行了评价，表明孔子对他的弟子非常熟悉，知其优点与弱点。但是孔子没印可他们是否达成仁，所以“仁”不是技能或学问，而是心性修行的很高境界，不是轻易能做到的。
人心不同，各如其面
『9』子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”
孔子对子贡说：“你与颜回，谁更胜一筹？”子贡回答说：“我啊，哪敢和颜回比呢。他听到一分，就能推知十分。我呢，听到一分，也就只能推知两分而已。”孔子感慨地说：“不如啊。我赞同你说的，确实不如颜回啊。”
十表示事之全体，二表示事之对立面。意思是颜回一点就透，全体了解，子贡说自己只能从一点推知道另一点。本章是对颜回的高度赞许，不仅指颜回之才，而更偏向于他内心好学、敬事的品德。
『10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
杇是抹墙的工具，这里指粉刷墙壁。宰予，即前文中鲁哀公问社的宰我，是个不上进的学生。
南怀瑾先生认为“朽木”、“粪土之墙”不是批评宰我，而是孔子觉得宰我的身体太差。我认为并不恰当。综观《论语》可以发现，宰我一贯调皮捣蛋，德业不修。《史记·仲尼弟子列传》载：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”——你还不是问这种问题的人呢。所以这次宰我大白天睡觉，要么是他自由散漫，要么就是故意抬杠。孔子所说的“朽木不可雕也”，其实是批评宰我太不注重内心道德品德的修养了。品德败坏，就算再有能力，口齿再伶俐，对社会也起不了大作用。这样看整章的意思就非常通顺了。
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头就没有雕刻的价值了，粪土一样的墙也没有必要去粉刷了。对宰予又何必多加指责呢？”孔子说：“我以前对别人，听他说的话就相信他的行动。现在我对别人，听了他说的话，还要看他的行动。是宰予让我改变了看法。”
“于予与何诛”、“于予与改是”两处“与”，都可作“授与、给”解，相当于“与予以诛”、“与吾改是”。“听其言、观其行”是孔子察人的主要结论，与“视其所以，观其所由，察其所安”意义相仿，表明要想对一个人要有完整的了解，一定要从他的言行和心行两个方面去考察才能准确。这两章，编辑者故意将颜回好学的美德与宰我懒散的败德放在一起，相应成趣，以表明人心的品德修养是各不相同的。
『11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我没见过真正坚持原则的人。”有人回答说：“申枨就是。”孔子说：“申枨也有不少欲望，怎么能彻底坚持自己的原则呢？”
申枨（chéng）姓申名枨，字周，孔子的学生。
无欲则刚，人到无求品自高。可只要有所求，不管是为私还是为公，都会影响到他的原则立场。好比从政者，有时为了百姓的利益，也要向某些势力低头。真正的于世无求的人能找得到吗？孔子说他没见过真正的刚者，可能也包括他自己在内吧。老子一世无求，却也感叹：“吾所以有大患者，为吾有身。”不想为五斗米折腰，就得做好饿死首阳山的准备。同样的道理，现代社会也没有真正的刚者，因为没有真正无欲无求的人。
『12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想别人强加给我的事情，我也不想强加给别人。”孔子说：“赐啊，你还做不到呢。”
“己所不欲，勿施于人”是孔子一直主张的品德，认为是“仁”的。可见本章非是一般注解所认为的孔子不同意“己所不欲，勿施于人”的话，而是孔子说子贡还做不到这一点，劝子贡莫逞口舌，需要真正落实才行。
『13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师的文章，能够听到学到。老师所说的心性、天道，就无法听懂、学会了。”
文章指诗、书、礼、乐等典籍。性是心性，天道指天命。可见孔子平常教书育人，分一般典籍及天道两块内容。文章可视为“才”的修学，性与天道是“仁德”的修学。子贡虽有才，可于孔子的心性之学却如雨打油纸，无法透入。可见真正的心性之学，不是用世俗的意识心去思维就能得解的，必须要用智慧去观照才行。即便你才华横溢，若不能格除妄想、分别、执着，也无法领会到性与天道。现在有些知识分子，既无子贡之才智，更无子贡之谦德，动则否定圣贤之道，实在不足与论也。
『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路有所学，如果是他无法做到的，就惟恐有所学。
由此可知子路是个知行合一、性情耿直的人，不务虚，说一是一。
这一节从颜回之贤能、宰我昼寝，来谈内心品德的重要性，告诉我们应将能力与品德结合，不去轻谈“无欲则刚”、“己所不欲，勿施于人”，而要检讨自己能否言行如一，究竟做不做得到，就察人的中心思想来看，是侧重于“德”这方面的考察。
生前身后事，留待世人评
『15』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问：“孔文子的谥号为什么是‘文’呢？”孔子说：“他聪明、勤勉又好学，虚心向别人请教，所以给他‘文’的谥号。”
孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
“不耻下问”是进步的重要心态。人不患不知，而患寡问。面对全新的知识领域，有人觉得问多了似乎很丢脸，要是有社科院的身份、博士后的头衔，不懂的地方就更不愿意多问了。其实学海无涯，再博学的人，其所知的也不过是微尘海粟。多学多问的心胸，能使我们平实而丰富。孔文子是一个“做学问”的榜样。
『16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评价子产：“有君子的四种品德：他为人谦恭，对上尊敬尽责，对下利益百姓，又能合宜地征调劳力。”
子产姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时期郑国的贤相，是个出色的政治家，也是个思想家。子产持人死为鬼的观点，但认为只有非正常死亡的鬼才会变成厉鬼扰人，也有的人死后会变成神。他所说的“天道远，人道迩”，与孔子说的“敬鬼神而远之”意义相近。
孔子的教育法是非常值得借鉴的。本节侧重对当时各国“名人”的点评，也就是最受学生们欢迎的案例教学嘛。拿现在话说，是分析小布什、萨达姆、金正日他们的言行、为政得失。
这一段话提出的四个观点：谦恭、尽责、惠民、义行，每一条都不是简单就能做到的，我们切不可轻易放过。郑子产的例子是“做事”的榜样。
『17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于交朋友，时间越久越是敬重他的朋友。”
晏平仲是齐国的贤大夫，名婴。“平”是谥号。
“久而敬之”有人理解为：晏平仲虽久而仍敬朋友；也有人解释为：晏平仲与朋友相处久了，朋友们都敬重他。如果从孔子夸赞晏平仲善交友的品质看，应该是侧重表现晏平仲的交友之道，虽久而仍能敬其友才对。以现实的经验看，朋友之间相处久了，便易放任言行，不注重应有的礼节，这时就容易滋生矛盾。晏平仲是一个“做人”的榜样。
『18』子曰：“臧（zāng）文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”
孔子说：“藏文仲收藏灵龟，（为它建造了类似天子宗庙的建筑，）柱子上的斗拱雕刻着山形，横梁的短柱上雕刻着海藻纹饰。他哪是别人所说的有智慧的人呢？”
臧文仲姓臧孙名辰，字文仲。古人占卜的方法之一是在龟壳上钻几个小洞，塞入木炭焚烧，通过龟壳焚烧后形成的纹路来断定吉凶。蔡这个地方产龟，人们认为龟越大占卜就越灵，所以把大龟叫做蔡。节，柱上的斗拱。棁，梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹，这是古时装饰天子宗庙的做法。孔子认为藏文仲违反了礼制，希望用谄媚大龟（神灵）的做法达成私欲，不是个有智慧的人。
中国的知识分子容易被几件事情所耽误：五行四柱、九宫八卦等。它们各成体系，一旦钻进去，很少有能跳出来的。神秘玄学不能说完全没道理，可又不是彻底的真理，穷其一生去研究容易迷失根本的生死大道。臧文仲之好灵龟，就是错行了学问之路，是“不智”的表现。
『19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”
子张问：“子文三次被封为令尹，没有喜悦的神情；三次被罢免，也没有怨愤的神情。交接时，将他过去做的事情，清楚地告诉新来的令尹。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是个忠臣了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”子张又问：“崔子杀了齐国国君，陈文子有十辆驷马兵车，他丢掉不要，而离开齐国。到了另一个国家，说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’他又离开了，再到另外一个国家，又说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’便再次离开那个国家。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是清高的人了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”
令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是人名，楚国的著名宰相。崔文是齐国大夫崔杼（zhù），曾杀死齐庄公，在当时引起极大反响。陈文子是陈国的大夫，名须无。
上台总有下台时。现在的“职业经理人”，与企业老板往往是相见时欢，别离时怨。子文三次被罢免，却能心无怨恨，十分难得，何况在交接时仍尽心尽责，真算是洞察世情、超然物外了。象子文的忠、文子之清，就个人道德修养来看已经相当了不起了，可谈到仁，孔子说他们连仁是什么意思都不知道，怎么可能达到仁呢。
仁道之学原本是人人本具的，可大家都迷于外境，不经圣贤点醒就全然不觉，好象人忘失了空气，鱼忘失了水一样。人的心性无形无象，“君子日用而不知”。孔子是在感慨以子文之忠、陈文子之清，尚不能向上一着，是以未“仁”。
『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事思虑再三。孔子知道了，说：“思考两次，就差不多了。”
季文子即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
做事过于多虑，患得患失，会污染自己的心性，近于诡谲，违仁远矣。所以孔子说对事情只要“攻乎异端”，思考两次就行了，不必思虑再三。季文子处事犹豫不决，乃是“无勇”的表现。
这一节里，孔子评点当代名流，褒贬之中道义自显。
狂简无可取裁
『21』子曰：“宁（nìng）武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很有智慧，很有作为。在国家政治黑暗时，就显得很笨，无所作为。他表现出来的智慧是其他人也能做到的，但他表现出来的笨和无所作为，是其他人做不到的啊。”
宁武子是春秋时代卫国的大夫，“武”是谥号。
本章的“邦有道则知，邦无道则愚”，与之前评价南容“邦有道不废，邦无道免于刑戮”意思相近，表明了孔子对从政的基本态度，后面还有几章类似的观点。
“其愚不可及也”是说：国家混乱的时候，要表现得愚蠢，却是很多人做不到的。文化大革命时期，不少忠良受冤、被批斗，如果我们无力去救他们，起码可以不去冤枉他们，我们保持沉默总可以吧。抗日战争时期，我们如果没有力量抗击日军，但起码可以不给日本政府、汪伪政府为虎作伥。所以，满腹经纶者更要懂得观察形势、等待时机，否则宁可老死乡野，也决不能将才华误用于祸国殃民之事。
从这一章开始，孔子将察人的学问延伸到与时势的相互结合上。
『22』子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的青年啊，志向远大却行为疏陋，朝气蓬勃却不懂得正确地规划自己的将来。”
斐然是朝气蓬勃，热情洋溢的意思。裁指裁剪，裁决。好比种树，若不懂裁剪，任由发展，反而难以成材。
这里一说：孔子在陈国碰到很多困难，决心要回国讲学时所发的感慨。另一说：季康子掌权，召冉求去当他的家宰。孔子在陈面临困境，不便阻拦弟子的前程，但他委婉地说：“你们这些人啊，光有远大志向，却不懂得观察时势，等待机会。”
我比较同意后者，因为公冶长一篇都讲孔子识人、察人的学问，这里与上章“邦有道则知，邦无道则愚”是紧密关联的。鲁国被季氏专权，属无道之时，所以孔子委婉劝谏冉求不要在无道之世误用才华。事实也表明，冉求至此走入人生的转折点。他本是孔子最得意的弟子之一，但做季氏家宰后，“邦无道”也用其智，加重了鲁国的混乱局势，孔子与他的关系也一再恶化。
『23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐都不记仇，所以心中没什么怨恨。”
希通“稀”。用是“因此”的意思。伯夷、叔齐是殷商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到西伯姬昌（周文王）那里。后来姬发（周武王）起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，于是拦住车马加以劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。《史记·伯夷列传》详细记载了他们的事迹，附录于下：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。 神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
一般注解认为伯夷、叔齐不记仇恨，所以别人对他们的怨恨就少。这在现实生活中讲不通，你不怨人人怨你，所以应该是说伯夷、叔齐不记别人的仇，所以自己内心的怨恨就慢慢少了。记仇好比电脑存盘，仇恨越存越多，人死之后，第八识做主人，你所存的仇恨便历历在目，主宰你下一生的去向，“后果很严重”啊。
有人将本章与上章结合，说孔子想回鲁国，拿伯夷、叔齐的例子来表明他的心态：孔子不会念旧恶，所以能感化季氏，使季氏也不怨