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有人将本章与上章结合，说孔子想回鲁国，拿伯夷、叔齐的例子来表明他的心态：孔子不会念旧恶，所以能感化季氏，使季氏也不怨恨他。我的观点并非如此，孔子非常推崇伯夷和叔齐，不会轻易拿自己比此二贤，而且孔子也应该了解自贤未必能令他贤、己无怨未必令他无怨的道理。可有一点是肯定的，本章和上章的意思是连贯的。上章孔子对冉有的委婉劝谏，叫他不要耽误于名利，应仔细裁夺前程，接着本章举伯夷、叔齐的例子，他们都是以礼让国的贤人，仍是劝谏冉求邦无道可隐，应该学习先古的圣贤，不必为虎作伥，也无须理会他人的怨恨。
『24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他不说自己没有，却从邻居那儿借些来给人家。”
微生高姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。醯，即醋。
最是虚名误人深。你内心并不直率，却要承担直率的假名，活得就很累。尤其是年轻人，更应量力而行，不要贪图与自己能力不符合的虚名，否则只会缚住自己，陷入困境。况且，狂简之徒终究是逃不过智者的眼睛的，又何苦去营造虚名呢？
人一旦成为“专家”、“大师”，凡事都有人向你请教，你是否真的一一确知？如果随口答复，使人“我眼本明，因师乃瞎”，实在是害人不浅啊！
『25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语、阳奉阴违、溜须拍马，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。心中怨恨一个人，却假装着来与他做朋友，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。”
左丘明姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。从本章孔子说话的语气看，左丘明未必是孔子的学生，更象是心意相通的朋友。后世学者因史料未载此人，便猜测子夏就是左丘明。因为子夏在儿子去世时哭瞎了眼睛（“明”的反意是盲），孔子去世后子夏一直在西河（左）讲学，被人尊为孔子二世（丘）。像这样瞎猜都算做学问？一个没听说过泰山的人，便能强说黄山就是泰山吗？本章为“子曰”，表明孔子在世时已经有左丘明了，那时子夏的眼睛还没瞎呢！况且，要照这个逻辑，我还觉得子路更象左丘明，他一直陪在孔子左右，佐助孔子（左丘），行事又光明磊落（明），不是更有道理吗？看来我也能申请专利了。
孔子说内心怨恨一个人，表面却装着与他做朋友是可耻的行径。在季氏登泰山、季氏伐颛臾等事件中，冉求多次表示他不同意季氏的做法，可见他回鲁从政之心不“直”。孔子是对他的得意弟子冉求弃明投暗感到惋惜。这连续的几章都在劝说冉求不必同那些自己内心看不起的人一起从政，而应该等待更适宜的机会。孔子表明他和左丘明的态度，以供后辈们参考。
观过，斯知仁矣
『26』颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路陪在老师身边。孔子说：“何不说说你们的志向呢？”子路说：“愿意将我的车马、名贵的衣服，与朋友分享，就算破了也没有遗憾。”颜渊说：“存善心，却不自居为善心，做好事，却不自诩为好事。”子路说：“愿听听老师您的志向。”孔子说：“让老人得到安康，让朋友彼此信任，让小孩幸福开怀。”
盍是“何不”的意思。子路爱物、爱己而能及人，限于一般的道德修养。
伐，夸耀。施，表白。无伐善指心地上的善心，无施劳指身体上的善行。颜渊无物欲，注重个人品德修养，但仍限于自我道德圆满，类似佛教中的小乘的思想。
孔子则欲利天下人，已摆脱了小我的观念，好比是佛教的大乘思想。从孔子对冉求归国的感慨，到本章提出道德修养的志向各有深浅，一是对人各有志趣的无奈，二是指出道德品德的追求永无止境，不要轻言满足。
『27』子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我还没见过知道自己的过错，并在内心自我反省的人呢。”
人犯了错误往往只稍微脸红一下，接着就为自己找借口掩饰，并不认真反省。这样的人，年纪越大毛病就越多，让人厌而远之。但也有人知耻近乎勇，能够知错改错，如此年龄越大，道德越淳厚。这样的人便是圣贤，隐于世间如凤毛麟角。
“见贤思齐，见过思改”，圣贤与凡夫的区别也就仅在于此。本章是对全篇下一个结论，“察人”之智不是叫我们对别人评头品足，其落脚点仍是利益自己，提升自己的德能，相当于是对“观过，斯知仁矣”的发挥。
『28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“一个十户人家的小地方，都必定有我孔丘一样忠信的人，只不过他们没有我这么好学罢了。”
本章与上章配合，强调察人归根结底是成长自己。人的基本素质都差不多的，后来的成就渐行渐远，都取决于你是否好学而已。人们日常行为中的一点小习惯，能对后半生的作为产生极大影响。例如知错就改、早睡早起、敏学多问等。可很多人没有在意，以至养成将错就错、明日复明日、不愿读书的陋习，一生便荒废了。
《公冶长第五》全篇回顾：
第1…2章，讲孔子怎样选女婿、侄女婿，点明本篇的主题：察人。
第3…8章，讲孔子对其弟子们的评价。子贱“君子”，子贡“器也”，雍也“不知其仁，焉用佞”，悦漆雕开不仕之“未能信也”，子路“千乘之国可治其赋”，冉求“千室之邑可为宰”，公西华可“立于朝与宾客言”，偏重对“能力”的考察。
第9…14章，孔子继续评价他的学生。颜回闻一知十的“好学”，宰我昼寝，有言“无德”，申枨有欲则“不刚”，子贡“言非其所及”，子路“未能行，恐有闻”等，提出了“听其言，观其行”的识人的方法作为小结，侧重于对“品德”的考察。
第15…20章，讲孔子对当世名人的评价。孔子分别评价了当时的名臣孔文子之“文”，郑子产有君子之道四焉，晏平仲善与人交，他们分别代表做学问、做事、做人的榜样。藏文仲不智，子文和陈文子未仁，及季文子无勇，皆是美中不足之处。
第21…25章，以“邦有道则智，邦无道则愚”提出对年轻人的期望：认清时势，脚踏实地地努力学习，努力提高自己的道德品德，不要急功近利，不要追求名不副实的虚名。应以一颗直心，以洞察世情的智慧去从政，等待适合的机会再展现自己的才能。
第26…28章，指出德无止境，志向应远大，要善于知道自己的错误并真正去反省、改正错误，最后以好学做结论，是偏重对人“志向、上进”方面的考察和建议。
知人者智，“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”就是《公冶长第五》篇的中心思想。综观全篇，孔子对人的能力、品德、智慧、志向等方面的考察，都有相当精辟之处，如果我们能很好地掌握，将来对识人、用人，与人相处都有莫大的好处。
雍也第六中庸之道
『1』子曰：“雍也可使南面。”
『2』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（tài）简乎？”子曰：“雍之言然。”
孔子说：“冉雍也是领袖之才。”
仲弓问子桑伯子的领导才能怎么样。孔子说：“可以啊，他行事简练。”仲弓说：“存心严谨负责而行事简练，这样来治理百姓，不是也可以吗？存心简单而行事又图简练，不是太简慢了吗？”孔子说：“雍说得有道理。”
仲弓就是冉雍，被其他同学认为“仁也不佞”的人。南面指帝王、领袖之才，古时的官衙、皇宫皆座北朝南，所以有“南面而王”的说法。子桑伯子是人名，生平不可考，有人认为是《庄子》中提到的子桑户，与琴张是朋友。
孔子认为仲弓有帝王之才，可惜他出身不好，在当时不可能成为诸侯王或国君。本篇以他作为题目，就是要探讨帝王、领袖最重要的品德：中庸。
仲弓提出为政居敬而行简，可也，居简而行简，则太简，表明凡事都要恰倒好处。中庸之道不是普通理解的“上、中、下”三策，凡事取中策，而是凡事取其上策，才叫中庸。原理、原则与实践的结合，有需要适当调整和变通之处，就是中庸的智慧表现。《中庸》中说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说：君子能志求道德才堪称做学问，胸怀天下而能具足威仪细行，智慧极高明才称得上中庸。可见中庸出自德性，实践于精微之行，是极高明的实践智慧。
当然，中庸的概念在一开始并没有明确提出来，也许是“中庸”难以解释，也可能是孔子之前还没有人明确定义“中庸”的含义吧。孔子举了一系列的事例来讲解这种思考问题、解决问题的方法和态度，让我们从一些侧面去了解它的智慧。后来孔子的孙子子思写了一篇《中庸》，记于《礼记》中，深刻阐述了中庸的含义、行履和它显用的学问，是四书之一，儒家非常重要的经典。
横看成岭侧成峰
『3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学。他不会乱发脾气，也不会再犯同样的错误。可惜短命死了，现在没有这样的弟子了，我也没听说还有其他好学的人。”
孔子曾多次表扬颜回好学，但在不同的地方，想表达的意思是不同的。本章重点是要突出颜回“不迁怒、不二过”。不迁怒是敢于担当，实事求是；不二过是反省自律，知错就改。就凭这两条，颜回的贤能已少有人及。哪怕是一个博地凡夫，若果能做到“不迁怒，不二过”，在身则身修，在心则心正，在家则家齐，在国则国治。所以这短短六个字，便可作为我们一生修学的座右铭。
本章从颜回“不迁怒，不二过”来表现中庸品德在“待人”中的具体表现。
『4』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜（fǔ）。”请益。曰：“与之庾（yǔ）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣（yì）轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一，但仅此一处称“子”。粟，古文中粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米，粟字单用时指米。釜、庾、秉都是古代量名。一釜约等于六斗四升；一庾等于二斗四升；一秉为十六斛（一斛为十斗）一百六十斗。
子华出使齐国，冉子为子华的母亲申领补助的米。孔子说：“给六斗。”冉子要求再加一点。孔子说：“再给两斗。”冉子却领取了足足五秉共八百斗。孔子说：“公西赤这次去齐国，坐着豪华的马车，穿着华贵的衣服。就我所知：君子真正要帮助的是那些急需要帮助的人，而不是为富有的人锦上添花。”
“君子周急不继富”是相当高明的社会资源的配置原则。国家如何能提高资源的使用效率，体现分配的公平？在经济学上一直存在两种不同观点：一种是新古典增长理论的“趋同假说”。它认为，由于资本的报酬递减规律，发达地区的资本回报率会逐渐降低，这时，资本就会自动向不发达地区转移，从而使地区间的发展趋向平衡。而另一种观点认为，如果同时考虑制度、人力等因素，就会出现地区之间“发展趋异”的“马太效应”，即穷者愈穷、富者愈富。比如大学生就业，谁愿意去西部欠发达地区呢？大家都挤破脑袋想往北京、上海、广州、深圳这些大城市里钻，结果才有了所谓的“就业难”的问题。这两种截然相反观点，说明国家的决策“谨慎”是多么地重要！很多看似合理的“理论”，在实际执行中却会造成完全相反的结果。现实生活中，极少会出现单纯的因资本报酬率递减而形成的区域发展“趋同”。因为事物的发展总是一环扣一环的，资本向发达地区的流动，必然会带动该地区人力、技术、制度的整体发展，从而迅速拉开与欠发达地区的差距，使强者恒强。这时，国家就应该起到“周急不继富”的宏观调控作用，避免社会矛盾激化。
“中庸”就是这样注重实战的“高级法则”。除了“周急不继富”，人们还常常会讲到“借急不借穷”。如果我们用这两句话来考量国家的新农村建设、扶贫政策，是大有好处的。其一，扶贫款去向何处？是真正到了贫困者手里，还是被贫困县市的“富贵者”吃喝浪费掉？或是批给一些企业作为了“继富”款？其二，扶贫的方法值得商榷。扶贫款只能解一时之急，治标不治本。真正的扶贫要能彻底改变贫困县的贫困状况，提高当地的经济发展水平，它应该是制度化和立足长远的。所以扶贫款最好是用于利益百姓的工程建设，发展教育、兴修水利、建高速公路或者发展特色经济等，为整体的经济提升打好基础。其三，决策的轻重缓急应有区别。新农村建设首先是要解决农村发展的“资本”流入瓶颈。而“资本”如同嗜血的苍蝇，哪里有利润它就去哪里。所以，国家应针对农村的实际情况，因地制宜地给予农村在土地使用、税收等方面的政策倾斜，以鼓励资本进入农产品领域。资本的流入必定会带动当地人力、教育、科技、卫生等的发展，如此可满盘皆活。所以，农业产业化和国家推动农业产业化政策的出台，才是新农村建设的关键。
『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思给孔子当总管的时候，孔子给他一大批谷米，他推辞不受。孔子说：“不要推辞了，你可以拿去周济那些乡亲们啊。”
原思姓原名宪，字子思，鲁国人，孔子的学生，生于公元前515年，少孔子三十六岁。孔子在鲁国任司寇的时候，原思曾做他家的总管。孔子去世后，子思就隐居了。邻里乡党指乡亲们。古代以五家为邻，25家为里，500家为党，12500家为乡。
本章与上章的排列也是相应成趣的。孔子对公西华一毛不拔，可对那些真正有需要的人，出手却非常大方。他在行为上也是实践“君子周急不继富”的。同样是派粮食，对象不同、时间不同，需要采取的方法就不同，“中庸”就是这么奇妙的指导思想。若以天平来比喻中庸之道，有两条很重要：首先是要有一个支点，支点就是立场、为人处事的准则。其次是权衡，中庸没有固定的形式可以遵循，惟有“两害相权取其轻，两利相权取其重”的原则是不变的。
第4…5两章是表现“中庸”品德在“处事”中的具体表现。
『6』子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子评论仲弓，说：“耕牛之犊长着红色的毛和端正的角（多么适合用来祭祀啊）。虽然人们不想将它用于祭祀，可那些山川之神会舍得遗弃他吗？”
骍指红色。祭祀用的牛，毛色为红色，角长得端正。但过去用于祭祀的牛，都讲究血统，不会用耕牛产下的小牛来祭祀。耕牛之犊表示仲弓的贫苦出身。
孔子主张任人唯贤、唯才是举的平等观，对后来中国两千多年的封建社会产生了非常积极的影响。它改变了统治阶层的结构，调和了各阶层的矛盾，提升了从政者的素质，对中国的文明发展起到了重大作用。汉武帝时期，全面采用儒家董仲舒的主张，使得平民也能通过学习获得施展才能的机会。汉武帝本人也很注意广罗人才，比如大将军卫青就是奴隶出身。
孔子对冉雍的话，是教他从自身心态上的具备“中庸”的思考方式：“天生我才必有用”，只要自己不断持努力、奋发图强，即便不被任用，也勿需自暴自弃，山川之神是不会舍弃我们的。今天的社会同样有很多怀才不遇的人，没钱、没地位，缺少机会，也应该如孔子所说的，始终做好自己就可以了。中庸的“为人”方法，就是随缘而不攀缘，追求而不强求。
『7』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“回啊，他的心行能三个月不违背仁的要求，其余的人不过偶尔能做到仁而已。”
“三月不违仁”表示能长时间安住在仁的心境中。“日月至焉”不是说太阳、月亮来了，而是说一天、一个月中偶尔能达到仁的要求。这是从“为学”方面来看中庸，中庸就是里仁、精进，持之以恒。《中庸》里引用孔子的话说：“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”意思是说：选择了中庸之道却不能长期坚守的人，算什么真聪明呢？中庸是大智慧，努力进德修业就是中庸的大智慧。
第3…7章分别从几个侧面表现了中庸在“待人、处事、为人、为学”上的行为表现，目的是让我们注意、思考这样一种看似不拘一格的思维方式。
一切法得成于忍
『8』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由是从政之才�