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【禅解】
颜渊心“不违仁”，孔子向何处知之？岂非法眼、他心智耶？
“三月”者，如佛家九旬办道之期。“其心”、“其余”，皆指颜子而说，只因心“不违仁”，得法源本，则其余枝叶，日新月盛，德业并进矣。此方是“温故知新”。
【季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”】
【季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”】
【禅解】
有志气，有节操，羞杀仲由、冉求。
【伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”】
【禅解】
说一“命”字，便显得是宿业，便知为善无恶果。
【子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”】
【禅解】
乐不在箪、瓢、陋巷，亦不离箪、瓢、陋巷，箪、瓢、陋巷，就是他真乐处。惟仁者可久处约，约处就是安处利处。若去箪、瓢、陋巷非可乐，则离境谈心，何啻万里。
【冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”】
【子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”】
【禅解】
从性天生文章，便是“君子儒”；从文章著脚，便是“小人儒”。即下学而上达，便是“君子儒”；滞于下学，便是“小人儒”。若离下学而空谈上达，不是“君子儒”，亦不是“小人儒”，便是今时狂学者。
【子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”】
【禅解】
卓吾云：真能得人。
【子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”】
【子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”】
【子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”】
【禅解】
道不可须臾离，信然信然，何故世人习而不察，日用不知。
【子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”】
【禅解】
“质”如树茎、“文”如花叶，还有一个树根。由有树根，故使茎枝、花叶皆是一团生机。“彬彬”者，生机焕彩也。
【子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”】
【禅解】
卓吾云：不直的都是死人。
【子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”】
【禅解】
知个甚么？好个甚么？乐个甚么？参！
卓吾云：不到乐的地步，那得知此？
【子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”】
【禅解】
“不可语上”，须以上作下说、为实施权也。“可以语上”，方知语语皆上，开权显实也。
【樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”】
【禅解】
晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能“敬”能“远”，非以不可知而“敬”之“远”之也。不能“先难”，便欲商及获与不获，知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获，可动其心！
【子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”】
【禅解】
形容得妙。“智者”、“仁者”，不是指两人说。“乐”者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。
山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二，则“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”矣。
【子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”】
【禅解】
总是要他“至于道”耳。
吴因之曰：齐固要脱皮换骨，鲁也要涤胃洗肠。
【子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”】
【宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”】
【禅解】
此问大似禅机。盖谓君子既依于仁，设使仁在井中，亦从而依之乎？夫子直以正理答之，不是口头三昧可比。
陈晏昭曰：“宰我此问，深得夫子之心。盖在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。但此非圣人不能，不可传继，故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井，以听父母之？，彼有出路故也。若寻常孝子，小杖则受，大杖则走矣。
【子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”】
【禅解】
“学于文”，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。“约以礼”，乃依解而起思修，所谓“克己复礼”，不同无闻暗证，所以“弗畔”。“畔者”，边畔。以文字阿师，偏于教相之一边暗证禅和，偏于内观之一边，不免罔殆之失也。
【子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“子所否者，天厌之！天厌之！】
【禅解】
卓吾云：“子路不说”，全从夫子拒弥子来，意谓既曰“有命矣”，缘何又见南子？
【子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”】
【子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”】
【禅解】
“博施”“济众”，果地化他之德，“欲立”、“欲达”，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因。
“己欲立而立人，己欲达而达人，”不是以己及人，正是自、他不二。只向一念观心处下手也。“立”，即不思议止；“达”，即不思议观。
佛法太高，众生法太广，观心则易，故去“能近取譬”，是“仁之方”。“方”，法也。
“立人”、“达人”，正是“博施”“济众”处．“尧舜犹病”，正是“欲立”“欲达”处。“仁”，通因果；“圣”，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳。
述而第七
【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】
【禅解】
“述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。
卓吾云：都是实话，何云谦词？
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”】
【禅解】
“学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
【禅解】
真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”】
【禅解】
卓吾云：壮哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】
【禅解】
卓吾云：学问阶级。
方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】
【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】
【禅解】
卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】
【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾云：都是实话。
方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧校傩蘩吹摹�
【子不语怪、力、乱、神。】
【禅解】
今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？
【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】
【禅解】
师心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。
方外史曰：王莽学之，便是东施。
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾云：和盘托出。
方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】
【禅解】
“圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。
“亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。
【子钓而不纲，弋不射宿。】
【禅解】
现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参。
【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而队之；多见而识之，知之次也。”】
【禅解】
“知”便不“作”，“作”便不“知。”
卓吾云：甘心为次，所以为上。
方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死，愧死。
【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】
【禅解】
卓吾云：天地父母之心。
【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
【禅解】
“欲仁”即“仁”，仁体即是本来至极之体，犹所云“念佛心”即是“佛”也。 ．
【陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】
【禅解】
不似今人强辩饰非。 ．
【子与人歌而善，必使反之，而后和之。】
【子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”】
【禅解】
也是千真万真之语。
【子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯第子不能学也。”】
【禅解】
更真。
卓吾云：公西华亦慧。
【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”】
【禅解】
可与谈三种忏法。
【子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”】
【禅解】
此与对林放同意。
卓吾云：救世苦心。
【子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”】
【禅解】
“荡荡”，即“坦”字之注脚，所谓居易以俟命也，却是戒慎恐惧之体．“戚戚”，正是无忌惮处，思之，思之。
【子温而厉，威而不猛，恭而安。】
【禅解】
像赞。
泰伯第八
【子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”】
【禅解】
“三让”，究竟让也；“以天下让”，以天下之故而行让也．此时文王已生，纣亦初生，泰伯预知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故让国与之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣，则非泰伯之所料矣。
【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”】
【禅解】
此二节正是敦厚以崇礼的注脚。
【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”】
【禅解】
即明且哲，以保其身。推而极之，则佛临涅荻时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意，但未可与著相愚人言也。
【曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”】
【禅解】
三个“斯”字，皆是诚于中，形于外，不假勉强。
【曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”】
【禅解】
在颜子分中，直是无能，无多，本无，本虚，本不见有犯者，犯事及受犯者，但就曾子说他，便云“以能问于不能”等耳。若见有能，便更无问于不能之事，乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣。
卓吾云：不但想他人前日而已， 自家今日亦要下手矣。
【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”】
【禅解】
有才有德，故是君子。末二句是赞体，非设为问答。
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】
【禅解】
“弘毅”二字甚妙。横广竖深，横竖皆不思议，但“死而后已”四字甚陋。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”便是死而不已。又云：“未知生，焉知死？”便是死生一致。故知曾子只是世间学问，不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学，良不诬也。
【子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”】
【禅解】
读《诗》而不能兴，读《礼》而不能立，习《乐》而不能成，何用《诗》、《礼》、《乐》耶？
【子曰：“民可使由之，不可使知之。”】
【禅解】
若但赞一乘，众生没在苦，故不可使“知之”。机缘若熟，方可开权显实。“不可”二字，正是观机之妙。
【子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”】
【子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”】
【禅解】
卓吾云：无周公之才美而骄吝者，岂不愧死！
【子曰：“