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【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】
【禅解】
于三宝境，广修供养，人亦以为靡费者多矣，哀哉！
【定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”】
【子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”】
【禅解】
后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使广继嗣之道，故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃，得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”，不知紫阳何故别为新说。
【哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】
【禅解】
哀公患三家之强暴，问于有若，有若对曰：“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明，似则似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！
卓吾云：实是说他，谏他，咎他，亦是说哀公，谏哀公，咎哀公。
【子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】
【禅解】
一匡天下处，是其“仁”。不俭，不知礼处，是其“器小”。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？
【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”】
【禅解】
乐是心之声，闻其乐而知其德，故“翕如”、“纯如”等，须从“明德”处悟将来，非安排于音韵之末也。
【仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”】
【禅解】
终身定评，千古知己，夫子真万古“木铎”也。
【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】
【禅解】
觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。
方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦是此旨。
【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】
【禅解】
即是吾不欲观之意，非是观其得失
里仁第四
【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”】
【禅解】
里以宅身，尚知“以仁为美”．道以宅心，反不择仁而处，何其重躯壳，而轻性灵也！
【子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”】
【禅解】
见有心外之约乐，便不可久处长处，可见不仁之人，无地可容其身矣。“安仁”，则“约”“乐”皆安；“利仁”，则“约”、“乐”皆利，何等快活受用！
【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】
【禅解】
无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也。
【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”】
【禅解】
千年暗室，一灯能破。
【子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”】
【禅解】
此章皆诫训之辞，若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是“去仁”，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次”“颠沛”不违。
【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”】
【禅解】
“恶不仁者”，用个“其为仁矣”四字，便是一串的工夫。
卓吾云：“无以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足处。“盖有之矣”，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳。望之之辞，“好仁者”就是惭，“恶不仁者”就是愧。
【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”】
【禅解】
此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉！然惟过可以观仁：小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩，故也。
【子曰：“朝闻道，夕死可矣。”】
【禅解】
不闻道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”，便知道是竖穷横遍，不是死了便断灭的。
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】
【禅解】
当与“食无求饱，居无求安”参看，便见圣贤学脉。
【子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”】
【禅解】
“义之与比”，正所谓时措之宜，却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义，便成“适”、“莫”，义来比我，方见“无适”、“莫处。”
比义，则为义所用；义比，则能用义。比义，则同告子之义外，便成袭取；义比，则同孟子之集义，便是性善。当与赵州使得十二时，《坛经》悟时转法华并参。
【子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”】
【禅解】
见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠，见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者，譬如饮水冷暖自知而已。
【子曰：“放于利而行，多怨。”】
【禅解】
卓吾云：何利之有。
【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】
【禅解】
能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。
【子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”】
【禅解】
此对治悉檀，亦阿伽良药也。
【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”】
【禅解】
此切示下手工夫，不是印证，正是指点初心，须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话，然不可便作传道看。颜子既没，孔子之道的无正传，否则两叹“今也则亡”，岂是诳语。
【子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”】
【禅解】
“喻”字，形容君子小人心事，曲尽其致。“喻义”，故利亦是义。“喻利”，故义亦是利。释门中发菩提心者，世法亦成佛法，名利未忘者，佛法亦成世法，可为同喻。
【子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”】
【禅解】
方是“惭愧”二字实义，方是“三人行，必有我师”，方可云尽大地无不是药．此圣贤、佛祖总诀也。
【子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”】
【禅解】
始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母，故期之以圣贤。“不违”、“不怨”，只是到底敬父母。
【子曰：“父母在，不远游。游必有方。”】
【禅解】
“方”。法也。为法故游，不为余事也。“不远游”句，单约“父母在”说。“游必有方”，则通于存没矣。
【子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”】
【子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”】
【禅解】
“喜”、“惧”处，正是知处。不喜、不惧，便是不知。
【子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”】
【禅解】
为之难，言之得无切乎？
【子曰：“以约失之者鲜矣。”】
【禅解】
观心为要。
【子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”】
【禅解】
“讷言”、“敏行”，只是一事，观“欲”字而字便知。
【子曰：“德不孤，必有邻。”】
【禅解】
千里比肩，百世接踵。
卓吾云：有一善端，众善毕至。
方外史曰：此约观心释也。
【子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”】
【禅解】
“辱”，则不能事其君。“疏”，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已，亦非当去当止之谓。
公冶长第五
【子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。】
【禅解】
曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，只论立身，不论遇境，今人还知此意否？
【子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？】
【禅解】
卓吾云：把子贱来做一尊贤取友的榜样，非特赞子贱已也。
【子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”】
【禅解】
卓吾批“问”处云：也自负。
方外史曰：只因子贡自负，所以但成一器，不能到君子不器地位。
【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”】
【禅解】
“不知其仁”，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。
【子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。】
【禅解】
唯其信有斯事，所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰，错下承当者，皆未具信根故耳。“寡过未能”，“圣仁岂敢”，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？
【子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
【禅解】
正为点醒子路而发，非是叹道不行。
【孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”】
【禅解】
此与下沦“言志章”参看，便见夫子深知三人处。
【子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”】
【禅解】
子贡之“亿则屡中”是病，颜子之“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。
子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子“闻一知十”，虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣，故夫子直以：“弗如”二字贬之。
盖凡知见愈多，则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”，若使“知三”，“知四”，乃至“知十”，则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处，正是可与之处。如此点示，大有禅门杀活全机，惜当机之未悟，恨后儒之谬解也。
【宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”】
【禅解】
责宰我处，可谓雪上加霜。
卓吾云：乃牵联春秋之笔。
【子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”】
【禅解】
只说枨是“欲”不是“刚”，不可以“刚”与“欲”对泖，以对“欲”说“刚”，非真刚故。
【子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”】
【禅解】
卓吾云：推他上路。
【子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”】
【禅解】
言“性”言“天”，便成文章，因指见月，便悟“性”、“天。”子贡此言，只得一半。若知文字相即解脱相，则闻即无闻。若知不可说法，有因缘故，亦可得说，则无闻即闻。
【子路有闻，未之能行，唯恐有闻。】
【禅解】
卓吾云：画出于路。
方外史曰：子路长处在此，病处亦在此。若知不许夜行，投明须到之理，便如颜子之从容请事矣。
【子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”】
【禅解】
卓吾云：于子贡身上，亦甚有益。盖“愿息”、“悦不若己”，是子贡病痛耳。
【子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”】
【禅解】
不遗纤吾。
【子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”】
【禅解】
卓吾云：“久而敬之”四字，的是交法。
【子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”】
【禅解】
卓吾云：夫子论“知”，只是务民之义，敬鬼神而远之。
【子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”】
【禅解】
仁者必“忠”，“忠”者未必“仁”，“仁”者必“清”，“清”者未必“仁”。
卓吾云：仲尼认得“仁”字真。
【季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”】
【禅解】
卓吾云：“三”，疑也。“再”，决也。要知“三”不是三遭，“再”不是两次。
【子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”】
【子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”】
【禅解】
木铎之任，菩萨之心。
【子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”】
【禅解】
周季侯曰：“旧”字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。
方外史曰：如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与“不迁怒”同一工夫。
【子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”】
【禅解】
卓吾云：维直道也，非讥议微生高也。
【子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”】
【禅解】
读此便知《春秋》宗旨。《春秋》只是扶三代之直道耳。
【颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”】
【禅解】
子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。忘己，故以“安”还老者，“信”还朋友，“怀”还少者。
【子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”】
【禅解】
千古同慨。盖“自讼”，正是圣贤心学真血脉。
【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”】
【禅解】
孔子之“忠信”与人同，只是“好学”与人异。“好学”二字，是孔子真面目，故颜渊死，遂哭云：“天丧予。”
雍也第六
【子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”】
【禅解】
只是论“临民”之道，不是去批点子桑伯子。
【哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”】
【禅解】
无怒、无过，本觉之体；“不迁”、“不贰”，始觉之功，此方是真正好学。曾子以下，的确不能通此血脉，孔子之道，的确不曾传与他人。
有所断故，名为“不迁”、“不贰”。若到无所断时，则全合无怒、无过之本体矣。孔子、颜渊，皆居学地，人那得知。
【子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”清益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！ ”】
【子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”】
【禅解】
卓吾云：夫子论仲弓如此耳。
【子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”】
【禅解】
颜渊心“不违仁”，孔子向何处知之？岂非法眼、他心智耶？
“三月”