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【子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”】
【禅解】
卓吾云：无周公之才美而骄吝者，岂不愧死！
【子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”】
【子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”】
【禅解】
信得人人可为圣贤，名“笃信”。立地要成圣贤，名“好学”。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，名“守死善道”。
“危邦不入”四句，正是“守死善道”注脚，正从“笃信好学”得来。“邦有道”节，正是反显其失。
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
【禅解】
约事，即是素位而行，不愿乎外。约观，节是随境炼心，不发不观。
【子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”】
【子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”】
【禅解】
大家要自己简点，勿堕此等坑堑。
【子曰：“学如不及，犹恐失之。”】
【子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”】
【禅解】
无天下者，亦非“巍巍”，巢、许是也。有天下者，亦非“巍巍”，寻常贤君是也。“有天下而不与”，方为不可思议。
【子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”】
【禅解】
卓吾云：末节正是则天实际处。
【舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”舜有臣五人而天下治。】
【禅解】
叹“才难”而赞“至德”，正因“德难”，故“才难”耳。倘纣有圣德，则武王并九人，方将同为纣之良臣，又何至以“乱臣”称哉！“亢龙有悔”，武王之不幸也甚矣！
【子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”】
【禅解】
如此方“无间然”，为君者，可弗思乎？
子罕第九
【子罕言利与命与仁。】
【禅解】
卓吾云：“罕言利”，可及也。“罕言利与命与仁”，不可及也。
方外史曰：“言命”、“言仁”，其害与“言利”同，所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊，有损无益。
【达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”】
【禅解】
卓吾云：“谓门弟子”之言，不敢自安之语也。然“党人”，则孔子知己矣。
【子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”】
【禅解】
卓吾云：真是时中之圣。
【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
【禅解】
由诚意，故“毋意”；毋意，故“毋必”；毋必，故“毋固”；毋固，故“毋我。”
细灭，故粗必随灭也。由达无我，方能诚意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”、固”是业，“我”是苦。
【子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
【禅解】
道脉流通！即是“文”，非谦词也。如此自信，何尝有“畏”！
【大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”】
【禅解】
“固天纵之”为一句，子贡谓夫子直是“天纵之”耳，岂可将圣人只是“多能”者耶！此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。然在夫子，的碓不敢承当“圣人”二字，故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。
【子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”】
【禅解】
不但无人问时，体本无知，即正当有人问时，仍自“空空”，仍“无知也。”所“叩”者，即“鄙夫”之“两端”；所“竭”者，亦即“鄙夫”之“两端”，究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之，则“鄙夫”亦失其妄知，而归于“无知”矣。
【子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”】
【禅解】
此老热肠犹昔。
【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。】
【颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”】
【禅解】
此与“问仁章”参看，便见颜子真好学，又见颜子正在学地，未登无学。
“约我以礼”，正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”，正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”，正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字，正即克己、由己之“己”字。
王阳明曰：谓之有，则非有也，谓之无，则非无也。
【子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”】
【禅解】
子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子，开丧戴孝，不知何面目见孔子？不知何面目见六祖？不知何面目见释迦？
【子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”】
【禅解】
“沾”同，而“待”与“求”不同。世人不说“沽”，便说“藏”耳，那知此意。
【子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”】
【禅解】
卓吾云：先辈谓当问其居不居，不当问其陋不陋，最为得之。
【子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”】
【禅解】
亦是“木铎”之职应尔。
【子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”】
【禅解】
不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。
【子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】
【禅解】
此叹境也，即叹观也。盖天地万物，何一而非“逝者”？但愚人于此，计断计常。今既谓之“逝者”，则便非常；又复如斯“不舍昼夜”，则便非断。非断非常，即缘生正观。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？
【子曰：“吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
惟颜子好学，亦惟颜子好德耳！
【子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”】
【子曰：“语之而不惰者，其回也与！”】
【禅解】
后一念而方领解，即是惰；先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，干土受润，大海受雨，明镜受像，随语随纳，不将不迎，方是“不惰”。
【子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”】
【禅解】
“进”是下手，“止”是归宿。正在学地，未登“无学”，奈何便死？真实可惜。
【子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”】
【禅解】
令人惕然深省。
【子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”】
【禅解】
今日立志，后来满其所期，所以“可畏”。四十、五十而不闻道，不能酬今所立之志，则越老越不如后生矣。大凡学道之人．只是不负初心所期，便为大妙，故不必胜今，只须如今，便“可畏”耳。
【子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
卓吾云：“与”字最妙，即以“法语之言”，“巽与之言”耳。舍“法”，便无以正人。后三语深望其“改”与“绎”也。
【子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”】
【子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”】
【禅解】
卓吾云：三军夺帅，亦非易事。借此以极其形容耳。
【子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”】
【禅解】
《诗》之妙，在一“用”字。夫子说子路之病，在一“足”字。“用”则日进，“足”则误谓到家，不知正是道途边事耳。
【子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”】
【禅解】
王安石诗云：周公吐握勤劳日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁知？可与此节书作注脚。
【子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】
【禅解】
卓吾曰：使人自考。
方外史曰：三个“者”字，只是一人，不是三个人也。
【子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”】
【禅解】
连说三个“未可”，正要他勉到“可”处。
【“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”】
【禅解】
此与“思无邪”一语参看，便见“兴”于《诗》的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。
卓吾云：人之所以异于禽兽，全在“思”；人之所以可为圣贤，全在“思”，故力为辩之，不但为一诗翻案而已。
乡党第十
【孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。】
【禅解】
上阶“如揖”，身微俯也。下阶“如授”，身梢直也．
【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。】
【禅解】
吴建先曰：寝衣，即被也。被“长一身有半”，则可。若别作衣，著之而寝，如此之长，如何起止？甚为可笑。或曰：寝衣只有半身长，如今人所作短衫也。亦通。
【狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。】
【禅解】
但云：“不厌”耳，非刻意求“精”、“细”也。
【食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。】
【禅解】
“色恶”，即今所谓落色，如黑鱼犬鳖之类。“臭恶”，即葱韭蒜等。“割不正”，谓不当杀而杀，或非分，或非时也。“不得其酱”，恐致伤人，故皆“不食”。
【肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。】
【禅解】
生得如此好酒量，尚以不为酒困为愧，可见禹恶旨酒，佛门戒酒，方是正理。济颠林酒仙之属，一时权变，不可为典要也”。
【沽酒市脯，不食。】
【禅解】
只是不坐在酒店、饭店中饮食耳。难道他请孔子，定要自做酒，自杀牲？
【不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。】
【席不正，不坐。】
【禅解】
“不正”，谓不依长幼尊卑之叙。
【乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人 傩，朝服而立于阼阶。】
【禅解】
亦是爱礼极思。
【问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。】
【寝不尸，居不容。】
【禅解】
吉祥而卧，故“不尸”
【见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。】
【禅解】
也是实事，也是表法，只一“时哉！时哉！”四字，便将《乡党》一篇血脉收尽。而实从“时习”中来，故得时措之宜，名为时中之圣也。
三鸣而作，正“色斯举矣”之证。正举集皆时之验。雉者，“文明”之物。雌者，“述而不作”之象。“山梁”者，既非庙堂，亦非穷谷，乃不行于天下，而行于后世之象。
按《家语》，孔子尝自筮，而得《贲卦》，愀然有不平之状，谓丹漆不文，白玉不雕，质有余则不受饰。今《贲》非吾兆，以其饰也。盖孔于是的，“易学”未精耳，后于《杂卦传》云：贲，无色也。则得之矣。“离”为雉，“良”为山，故云“山梁雌雉，时哉！时哉！”
先进第十一
【子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。”】
【禅解】
“先进”的确有“野人”气象，“后进”的确是“君子”气象，但“君子”的确不如“野人”，故评论须如此，用之须如彼。
【子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。】
【禅解】
陈曼昭曰：夫子寻常不喜言语，故或云“文莫吾犹人也”，或云“焉用佞”，或云“予欲无言，乃教人”，何以仍立“言语”一科耶？盖空言，则非圣人制所取；而有益之言，可裨于世道，可发明至理者，又不可废也。圣门第一能言，莫若宰我，于“井有仁章”，及“三年丧章”见之。第二能言，莫若子贡，于“足食足兵章”见之。皆有关于世道人心之甚者也。
【子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”】
【禅解】
人问王阳明曰：“圣人果以相助望门弟子否？阳明曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本是周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥。
【子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”】
【禅解】
从他格亲苦心处表出。
【南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。】
【季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”】
【禅解】
说了又说，深显曾子、子思，不能传得出世道脉。
【颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”】
【禅解】
颜路只是一个流俗知见，如何做得回的父亲．
【颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”】
【颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”】
【禅解】
朝闻夕死，夫复何憾？只是借以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭，则呆矣。
【颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”】
【禅解】
卓吾云：不是推干系。
方外史曰：孔子待回厚到底，后之欲厚其子弟者思之。
【季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”】
【禅解】
季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。孑乙子了知十法界不出一心，生死那有二致，正是深答子路处。程子之言，颇得之。
【闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”