01帛书甲本道德经 注解-第15章

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　　正善治，　
　　（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），　　　
　　事善能，　
　　（做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），　
　　动善时。　
　　（行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。动：字取帛书乙本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。和第五章动字一样）。　　　
　　夫唯不争，　
　　（只有如水这样不争。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头），　
　　故无尤。　
　　（才不能有过失）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。　　　
　　二，无为，是什么都不做吗？　
　　1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。　
　　2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。　
　　3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。　　　
　　4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。　
　　追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。　　　
　　三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。　
　　以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。　　　
　　四，通行本问题：　
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。　
　　居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；　
　　夫唯不争，故无尤。　　　
　　1　帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。　
　　2　帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。　
　　3　帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。　
　　4　帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。　
　　后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。　
　　5　帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。　
　　水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。　
　　〖经文——译文〗　
　　持而盈之，　
　　（执持而使其满盈。持：字取通行本，帛书甲本原字是左米右比），　
　　不若亓已。　
　　（不如停止它。亓：其古体字）。　
　　揣而允之，　
　　（团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融…长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「裕А勾в胪殴磐ā４ё秩⊥ㄐ斜尽２�书乙本字为左是狂左边，右是粟。允：信，诚也，应允。帛书甲本在两个之字中间脱失了一个字，疑是允字。因为帛书乙本删掉了后面二字，只有重复，才可能删除。这里从乙本，因为意义没有差别），　
　　不可长葆之。　
　　（不可能长葆其圆）。　
　　金玉盈室，　
　　（满堂装满金玉），　
　　莫之守也。　
　　（也不保总能守得住）。　
　　富贵而骄，　
　　（富贵而骄横。骄：字取通行本。帛书甲原字酷似粦字），　
　　自遗咎也。　
　　（自己便留下祸患）。　
　　功述身芮，　
　　（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「裕А管牵�小貌。〈吕氏春秋…必已〉不食谷食，不衣芮温。芮，柔软），　
　　天之道也。　
　　（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：宣扬不争，不得。　
　　1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。　
　　2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。　　　
　　二，对治世人之病。　
　　道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？　
　　因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。　　　
　　三，通行本问题：　
　　持而盈之，不如其已；　
　　揣而锐之，不可长保。　
　　金玉满堂，莫之能守；　
　　富贵而骄，自遗其咎。　
　　功遂身退，天之道也。　　　
　　1　帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。　
　　2　帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。　
　　3　帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。　
　　4　帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。　
　　5　帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。　
　　〖经文——译文〗　
　　戴营魄抱一，能毋离乎？　
　　（达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮…喪大記〉君纁戴六。「裕А勾髦�言值也。营：治，这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯营之。「梗�」营，治也。魄：字取通行本，帛书乙本字为左日右林）？　
　　专气致柔，能婴儿乎？　
　　（修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本，帛书乙本字为左米，右谡右半边，且把田字换成凶字）？　
　　修除玄蓝，能毋疵乎？　
　　（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？　
　　爱民栝国，能毋以知乎？　
　　（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？　
　　天门启阖，能为雌乎？　
　　（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？　
　　明白四达，能毋以为乎？　
　　（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？　　　
　　生之畜之，　
　　（道生一切有无，养一切有无），　
　　生而弗有，　
　　（生而不有，也就是生而无生），　
　　长而弗宰，　
　　（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），　
　　是胃玄德。　
　　（这就是玄德）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：道最尊，德最贵。　　　
　　二，玄德。　
　　玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。　
　　玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。　
　　玄德就是不得，就是无为。　　　
　　三，老子行的层次。　　　
　　第一问：　
　　“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。　
　　显见，老子达到了这个修行层次。　
　　第二问：　
　　“修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？　
　　能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。　
　　果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。　
　　显见，老子达到了这个修行层次。　
　　第三问：　
　　“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？　
　　能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。　
　　第四问：　
　　“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？　
　　能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。　
　　从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。　
　　从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。　
　　老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。　
　　佛家说，“知见立知，是无明本”。　
　　显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。　
　　第五问：　
　　“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？　
　　能，归玄能做到。道发挥作用，以不得　
　　无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。　
　　显见，老子达到了这个修行层次。　
　　第六问：　
　　“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？　
　　能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。　
　　显见，老子达到了这个修行层次。　　　
　　四，通行本问题：　
　　载营魄抱一，能无离乎？　
　　专气致柔，能如婴儿乎？　
　　涤除玄鉴，能如疵乎？　
　　爱民治国，能无为乎？　
　　天门开阖，能为雌乎？　
　　明白四达，能无知乎？　
　　生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。　　　
　　1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。　
　　2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。　
　　3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。　
　　4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。　
　　关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。　
　　修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。　
　　5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。　
　　6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。　？？　　　　　　　　　
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56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。　
　　〖经文——译文〗　
　　五色使人目盲，　
　　（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），　
　　驰骋田腊使人心发狂，　
　　（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易…恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），　
　　难得之货使人之行方，　
　　（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子…天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼…大射礼〉左右曰方。「裕А狗剑�旁出也。货：取帛书乙本，甲本酷似上草头，中左自右辛，下米），　
　　五味使人之口爽，　
　　（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语…周语〉昔昭王娶于房�