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长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最重要是高层次的。
低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础，就没有高层次的为而无为了。
之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。
面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。
三，通行本问题：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
1 帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严重，这是明显可见的啊。
“使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
2 帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。
48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
〖经文——译文〗
道冲而用之，有弗盈也。
（用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。冲：通盅，空虚。冲字取通行本，帛书乙本原字左石右簿）。
渊呵，始万物之宗。
（这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远。渊字取帛书乙本，通行本也是渊字。帛书甲本原字是上竹头下寇字）。
锉亓锐，
（达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記…楚世家〉兵銼耍铩Ｘ粒浩涞墓盘遄郑�
解其纷，
（解除一切纷乱而达到清静），
和其光，
（大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
同其尘。
（小的不见细微得以大同。尘：不见之微细。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀，脱失。根据甲本第五十六章厘定。乙本第五十六章和本章都是左王，右酷似庭字）。
湛呵，似或存。
（明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。或：〈小尔雅…广言〉或，有也）。
吾不知其谁子也，
（我不知其从何而生），
象帝之先。
（象帝却从这里产生。象帝：一切形状物象之主，或言大象，也即是“无”。注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父——无）。 ，
【笔记】
一，本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
1修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。
2修行达到静，对道的体会。
通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。
二，行者无言。
对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的。所以，要少言多行。读道德经，学会在读经中修行自己；论辩，也要学会在论辩中修行自己；打仗，也要在打仗中修行自己；治理国家，也要在治理国家中修行自己；等等，总之，在一切生活中都要学会修行自己，学会无为不争，这就是老子的生活道。
只要想得道，就要当脚踏实地的行者；不要当混迹世间之学者。
修行达到高度，即便言，也是无言的；即便不行也是行的，即便争也是不争的。慢慢感悟。
三，通行本问题：
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；
湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
1 第一句，帛书本“道冲而用之，有弗盈也”，后人修改成“或不盈”。原本“有弗盈也”，简单明了。修行到用冲程度，万有皆空，也就是“有弗盈也”。而“或不盈”，改成或字，也就真让后人疑惑了。
2 帛书本“渊呵，始万物之宗”，后人修改成“渊兮，似万物之宗”，关键是似和始，根本不是一个含义，这样改动，害了老子本义。
49（通行本第五章）：天地之间，其犹橐龠舆。
〖经文——译文〗
天地不仁，以万物为刍狗。
（天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。刍狗：祭祀用的草扎狗）；
声人不仁，以百省为刍狗。
（声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。省：甲骨文和小篆字形，象眼睛观察草。本义：察看。百省：帛书乙本为百姓，可通）。
天地之间，其犹橐龠舆，
（这天地之间，就象个大风箱装载着。橐龠：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。舆：载。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂），
虚而不屈，
（风箱中空虚，却又不空虚。屈：字取通行本，帛书甲原字上竹头下虚），
动而俞出；
（抽动往来就有风从虚无中生出来。动：字取通行本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。俞：中空。〈说文〉空中木为舟也）；
多闻数穷，
（贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等），
不若守于中，
（也不如守住这个橐龠之中的虚空）。
【笔记】
一，本章核心：天地声人的不仁，乃是大仁。
天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。
二，多闻数穷，不若守于中。
注意，守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
守虚空有什么好处？
因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。
三，通行本问题：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
1 帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
2 帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
3 帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
4 帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。
50（通行本第六章）：浴神不死。
〖经文——译文〗
浴神不死，
（洗心归无，但觉无的心不无。浴：洗心归到无就是浴。〈礼…儒行〉儒有澡身而浴德。神：是这无中“觉有”之心。不死：觉有，此心便不无，不死），
是胃玄牝。
（这觉无之心，就是玄牝）。
玄牝之门，
（玄牝这个门），
是胃天地之根。
（就是所说的天地产生的根）。
绵绵呵若存，
（此心连绵不断的存在着。绵绵：字取通行本，帛书甲原字左是壮字去掉士，右边是庄），
用之不堇。
（其用永不枯竭。堇：音仅，少）。
【笔记】
一，本章核心：把握玄牝，便是探得天地之根。
1无为不得，到一定高度，就是空无。
洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。
2空无，不是落入顽空。
不是死光光，这时，还有神不死。这就是觉此空无之心。
3觉此空无之心，便是玄牝。
此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。
二，玄，第二月也。
玄：是修行到高度，可道之先，也就是无和有之先，对道体“无”的表述。这样表述，能够显现道不可见一面。玄，第二月也，是道用，不是道本身。
三，心是万物根源。
本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
玄，玄牝，是道之用。不可与道混淆。
由此可见，不得，是洗心之妙法。
四，通行本问题：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 帛书本“浴神不死”，浴字，后人修改成谷字，大错。浴字，神妙无比，后人改写成谷字，把老子真就推入“空”中了。浴，是指修除玄蓝，也就是洗心。从小浴，直到归还江海之浴，都是在清洗心头污垢。一旦污垢洗净，也就达到静，进而归性与玄同，进而归还大道。所以，浴，既有洗净之空，也有不空之“神”，也即心。一个浴字，有如此丰富内涵。后人乱改，老子修行层次被活活抹杀。
2 帛书本中的胃字，后人修改成谓，没有必要。这样修改，牺牲了原本。
3 帛书本中的“绵绵呵若存”，修改成“绵绵若存”，又是后世凡夫牺牲了原文，换来的读来上口。
4 帛书本“用之不堇”，堇字。后人修改成勤字，又是大错。堇是少的含义，勤之意义可就大不一样了。
51（通行本第七章）：天长地久。
〖经文——译文〗
天长地久。
（天地长久）。
天地之所以能长且久者，
（天地之所以能够长并且久），
以其不自生也
（是因为他们不自生），
故能长生，
（因此才能长生）。
是以声人芮其身而身先，
（所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
外其身而身存，
（把身置之度外，身反而能存）。
不以其无私舆，
（这难道不正是因为他们不载私），
故能成其私？
（才成就他们的私吗）？
【笔记】
一，本章核心：要无私。依旧宣扬不得之德。
天地不自生，故能长生。道是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒道在生天地。道是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据道发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。
二，圣人无私而成其私。
认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。比如，小失而大得，很多人这样理解老子的话，也对，这是辩证看问题，是老子吸引世间众生的手段。但，只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老，才是关键之关键。实际上，圣人的私不是“人世间”的小失大得，而是无为，回归大道。无私，合乎永恒的道。
三，通行本问题：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
1 帛书本“是以声人，芮其身而身先”，后人把声字改写成圣字，把芮字，改写成后字，对帛书甲本修改痕迹明显可见。而“是以声人芮其身而身先”，这句话是解释得通的，根本不用修改的。
2 帛书本“不以其无私舆”，后人修改成“非以其无私邪”？实际上，帛书本的文字是通顺的。
52（通行本第八章）：上善治水。
〖经文——译文〗
上善治——水。
（最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅长）。
水善利万物而有争：居众之所恶。
（水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头）：
故几于道矣。
（因此，水接近于道）。
居善地，
（行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
心善潚，
（心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。潚：音速，水清澈而深广。潚：字取帛书乙本，帛书甲本原字是上竹下寇，和第四章一样），
予善信，
（予人要伸。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。予：给予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮…春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「裕А剐殴纾倘诵紊煲病９纾倘诵吻玻�
正善治，
（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），
事善�