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【注释】
①荀济北：荀勖，晋武帝即位时，封为济北郡公，固辞为侯。
②直：通“值”。
③门堂：门和厅堂，指家里。太傅：指钟繇，魏朝太傅，是钟会的父亲。
【译文】
钟会是济北公荀勖的叔伯舅父，两人感情不和。荀勖有一把宝剑，约值
一百万，经常放在他母亲钟夫人那里。钟会擅长书法，就模仿荀勖笔迹，写
了一封信给他母亲要宝剑，于是就偷去不还回来。荀勖知道是钟会干的事，
可是没有办法要回来，就想法报复他。后来钟家兄弟花了一千万修建一所住
宅，刚落成，非常精美，还没有搬进去年。荀勖很擅长绘画，就偷偷地到钟
会的新居去，画上钟繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一样。钟毓和钟会兄
弟进门看见，就大为感伤哀痛，不能住进去，房子于是闲置不用。
①
（5）羊长和博学工书，能骑射，善围棋 。诸羊后多知书，而射、奕徐
②
蓺莫逮 。
【注释】
①羊长和：羊忱的字，参 《方正》第19则。工：擅长。
②奕：同“奔”。下围棋。蓺：同“艺”，技艺。
【译文】羊长和学识广博，擅长书法，能骑马射箭，长于下围棋。羊家
后代多懂书法，可是射箭、下棋这些技能，却没有谁能赶上羊长和。（6）戴
①
安道就范宣学 ，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范
②
以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有
益，始重画。
【注释】
①戴安道：戴逵，字安道，不远千里到豫章去拜范宣为师。范宣精通经学，以讲诵为业，很看
重戴逮。
②南都赋：汉代张衡作，记述了汉朝旧都南阳的盛况。
【译文】
戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，
范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面
费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有
好处，这才重视绘画。
①
（7）谢太傅云：“顾长康画，有苍生来所无。”
【注释】
①顾长康：即名画家顾恺之，字长康。苍生：人类。
【译文】
太傅谢安说：“顾长康的画，是自有人类以来所没有的。”
①
（8）戴安道中年画行像甚精妙 。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，
②
由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。”
【注释】
①行像：用宝车载着佛像在城市街道上巡行的一种宗教仪式。一般多在佛生日举行。一说即行
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乐图，游玩娱乐的人像画。
②务光：传说是夏朝人，隐士。商汤要讨伐夏桀时和他商量，他说： “非吾事也”。后来商汤
要把天下让给他，他说：“吾闻无道之世，不践其土，况让我乎？”负石自沉于水。
【译文】
戴安道中年时画行像，画得非常精妙。庚道季看了他的画，对他说：“神
像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有
务光才能避免受到你这样的评论啊。”
①
（9）顾长康画裴叔则，颊上益三毛 。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有
② ③
识具，正此是其识具 。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时 。
【注释】
①裴叔则：裴楷，字叔则。
②识具：见识和才能。
③神明：气韵。
【译文】
顾长康给裴叔则画像，脸颊上多画了三根胡子。有人间他是什么原因，
顾长康说：“裴楷俊逸爽朗，很有才识，这恰恰是表现他的才识。”看画的
人寻味起画像来，确实觉得增加了三根胡子才更有气韵，远远胜过还没有添
上的时候。
①
（10）王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手淡 。
【注释】
①坐隐：围棋的别名，也叫做手谈。 《颜氏家训·杂艺》：“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅
戏。”
【译文】
北中郎将王坦之认为下围棋是座上隐居，支道林把下围棋看做用手交
谈。
（11）顾长康好写起人形。欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”
① ②
顾曰：“明府正为眼尔。但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日 。”
【注释】
①“明府”句：明府在这里是对殷仲堪的尊称。殷仲堪一只眼瞎，所以不愿画像。
②童子：瞳子；瞳人。飞白：中国画中一种枯笔露白的线条。
【译文】
顾长康喜欢人物写生。他想画荆州刺史殷仲堪，仲堪说：“我的相貌不
好看，不麻烦你了。”顾长康说：“明府只是因为眼睛罢了。只要明显地点
出瞳人，用飞白笔法轻轻掠过上面，让它像一抹轻云遮住太阳一样，这不很
好吗。”
（12）顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘
①
一壑，自谓过之 。’此子宜置丘壑中。”
【注释】
①“一丘”句：这里只取“一丘一壑”义。参看《品藻》第17则。
【译文】
顾长康画谢幼舆的像，把他安置在山崖乱石中。有人问他什么原因，顾
长康说：“谢幼舆说过：‘在一山一水问游乐，自以为超过他。’这位先生
就该安置在山崖沟壑里。”
①
（13）顾长康画人，或数年不点目精 。人问其故，顾曰：“四体妍量，
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② ③
本无关于妙处 ；传神写照，正在阿堵中 。”
【注释】
①目精：眼珠。
②四体：四肢，这里泛指形体。妍量：同“妍媸”，美丑。
③传神：指生动地表现出人物的神情意态。写照：摹画人像。阿堵：这，此处指眼珠。
【译文】
顾长康画人像，有的几年不点眼睛。有人问他什么原因，他说：“形体
的美丑，本来和神妙之处没有什么关系；画像要能传神。正是在这里面。”
①
（14）顾长康道画：“手挥五弦易，目送归鸿难。”
【注释】
①“手挥”句：顾长康常常用嵇康的四言诗豹意境来作画。嵇康《赠秀才
入军诗》云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”这里是评论画出这两种意境的难易。
五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手拨弹。
【译文】
顾长康谈论作画时说：“要画出手挥五弦的动作很容易，要画出目送归
鸿的神态就很难。”
宠礼第二十二
【题解】
宠礼，指礼遇尊荣，实即指得到帝王将相、三公九卿等的厚待。这在古
代是一种难得的荣誉，而宣扬这些，是要人们对在上位者感恩图报。例如第
1则记晋元帝只是： ‘引王丞相登御床”，而对贵为丞相的王导来说已是很
特殊的恩宠，以至“固辞”不敢接受。第5则记在一个盛会上皇帝只问了一
句“伏滔何在？在此不？”当时在座的伏滔得到这样的殊荣就激动不已，赶
着回去向儿子夸耀“为人作父如此”。其他如第4则许玄度受到作为京都地
区行政长官的京兆尹的厚爱，第3则记郗超等得到大司马的重用，也同样是
一些人引以为荣或称羡不已的。
①
（1）元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦 。王公曰：
“使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰！”
【注释】
①“元帝”句：晋元帝司马睿，死后的庙号是中宗。元帝初为琅邪王时，王导就倾心辅佐他，
后来即帝位，任王导为中书监、录尚书事。
【译文】
晋元帝在正月初一举行朝贺礼时，拉着丞相王导登上御座和自己坐在一
起，王导坚决推辞，元帝更加恳切地拉着他。王导说：“如果太阳和万物一
起发光，臣下又怎么瞻仰太阳呢！”
（2）桓宣武尝请参佐入宿，袁宏、伏滔相次而至。莅名，府中复有袁参
①
军，彦伯疑焉，令传教更质 。传教曰：“参军是袁、伏之袁，复何所疑！”
【注释】
①袁宏：字彦伯，很有才华，和伏滔一起任桓温的参军，将军府的人称二人为袁伏。袁宏认为，
和伏滔井列是一种耻辱。传教：传达教令的郡吏，指传令官。
【译文】
桓温曾经请他的属官入府值宿，袁宏和伏滔接连来到。签到值宿时，因
府中还有个袁参军，袁宏怀疑名单上的袁参军是不是自己，便叫传令官再查
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问一下。传令官说：“参军就是袁。伏的袁，还怀疑什么！”
（3）王珣、郗超并有奇才，为大司马所眷拔；珣为主簿，超为记室参军。
超为人多须，珣状短小。于时荆州为之语曰：“髯参军，短主簿；能令公喜，
能令公怒。”
【译文】
王珣和郗超都有特殊的才能，受到大司马桓温的器重和提拔；王珣担任
主簿，郗超担任记室参军。郗超这个人胡子很多，王珣身材矮小。当时荆州
人给他们编了几句歌谣说：“大胡子的参军，矮个子的主簿；能叫桓公欢喜，
能叫桓公发怒。”
①
（4）许玄度停都一月，刘尹无日不往 ，乃叹曰：“卿复少时不去，我
②
成轻薄京尹 ！”
【注释】
①“许玄度”句：许玄度能清谈，名望很高。刘真长也擅长清谈，在许玄度入京时，特地准备
个书斋给他住。参看（言语）第69、73则。②京尹：京兆尹，京都的长官。刘真长为丹阳尹，丹阳邵
的首府就是建康。
【译文】许玄度在京都停留了一个月，丹阳尹刘真长没有哪一天不去看
他，于是叹息说：“你过些天还不走，我就成了轻薄京尹了！”
①
（5）孝武在西堂会，伏滔预坐 。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高
会，临坐未得他语，先问： ‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。为人作父
如此，何如？”
【注释】
①伏滔：原为桓温参军，后任著作郎，专掌国史，领本州大中正。
【译文】
晋孝武帝在西堂会见群臣，伏滔也在座。他回到家，一下车就叫他儿子
来，告诉儿子说：“举行上百人的盛会，天子一落座，还来不及说别的话，
就先问： ‘伏滔在哪里？在这里吗？’这种荣誉本来是不容易得到的。做父
亲的能达到这样，你看怎么样？”
（6）卞范之为丹阳尹，羊孚南州暂还，往卞许，云：“下宫疾动，不堪
① ②
坐 。”卞便开帐拂褥，羊径上大床，入被须枕。卞回坐倾睐，移晨达莫 。
③
羊去，卞语曰：“我以第一理期卿，卿莫负我 ！”
【注释】
①动：发作，这里指药性发作，羊孚也是服五石散的。
②倾睐：注视。莫：同“暮”。
③第一理：最高的情理。按：卞范之当时正从桓玄谋反，给羊孚如此礼遇，也是拉拢羊率，结
党营私之意。
【译文】
卞范之任丹阳尹的时候，羊孚从姑孰暂时回京，到卞范之家去看望他，
说：“下官药性发作，坐不住。”卞范之就拉开帐子，把褥子掸干净，羊罕
径直上了大床，盖上被子，靠着枕头。卞范之返回座位坐着，注视着他，从
早晨一直到傍晚。羊孚要走了，卞范之对他说：“我期望你坚持最高的情理，
你不要辜负了我！”
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任诞第二十三
【题解】
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主
张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能
回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际
是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7则记阮籍说的“礼
岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意
我行我素。第7、8则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡
在酒家妇旁边。第2、9、11则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍
醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不
分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第
28则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12则记人和
猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53则记王孝伯之言，可说有点
睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，
便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47则记
王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而
返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷
拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔
到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、
与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作
达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51则），
而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，
不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞
行为是不可取的。本书分立 《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这
种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。
（1）陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预
①
此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎 。七人常集于竹林之
下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
【注释】
①契：契会；约会。按：竹林七贤都是意气相投、纵酒清谈的著名人物。
【译文】
陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年
纪比他们稍为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内
郡向秀、琅邪郡王戎。七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，
所以世人叫他们做竹林七贤。
①
（2）阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉 。司隶何曾亦在坐，曰：“明公
②
方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教 。”
③
文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓 ！且有疾而饮酒食肉，固
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④
丧礼也 ！”籍饮啖不辍，神色自若。
【注释】
①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后阮籍求为步兵校尉，放诞
不羁，居丧无礼。参看《德行》第15则注①。
②重丧：重大的丧事，指父母之死。
③毁顿：毁指因哀伤过度而损害身体，顿指劳累。
④固丧礼也：按： 《礼记·曲礼上》：“居丧之礼……有疾则饮酒食肉，疾止复初。”可见饮
酒食肉并不违反丧礼。
【译文】
阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也
在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在
您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。”文王
说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子