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之一……之十二
关于唐氏族的情况，在诗经中有记载。诗经中有十五国风。十五国风中有唐国风。唐风诗共存有十二篇。这十二篇诗差不多从唐氏族的起源讲到没落，因此是探索唐氏族以及大商的重要资料。请读者注意这12篇诗纯正的古汉语特点。
唐氏族的起源能够追溯到6千年以前的契氏族，春秋时留下来唐风诗，前后历时4千多年。（读者，你不感到你在感受千古奇迹吗？）
之一 无衣
这一篇很像今天的儿歌“你拍一，我拍一”，可惜，只有2句。一群光屁股的男人和女人在篝火下蹦跳歌唱，编织着衣的理想，表明了这篇诗的早期性。
岂曰无衣七兮，不如子之良，安且吉兮。
岂曰无衣六兮，不如子之良，安且燠兮。 （燠，yu暖和。）
（仅仅是安全和暖和，要求多么低。）
之二 椒聊
这一篇歌唱“椒聊”。椒聊是一种植物，比喻人口兴旺。这一篇和上一篇都不完整，好像是两个片断。
椒聊之实，繁衍盈升，彼其之子，硕大无朋，椒聊兮，远条兮。
（椒聊的果实长得茂盛，结的籽大得无比，椒聊的枝呵，伸向远方。）
椒聊之实，繁衍盈菊，彼其之子，实大且笃，椒聊且，远条且。
（升，菊，且，兮，都是语气词。硕大无朋，繁衍，今天还使用在汉语中。）
之三 羔裘
这是一篇爱情诗。诗中人唱道：羊皮的衣，豹皮的袖口，心情好“居居”，穿了这衣，便想到了你。
羔裘豹祛，自我人居居，岂无他人，维子之故。 （祛qu，袖口。）
羔裘豹袖，自我人究究，岂无他人，维子之好。
（古汉语：羔，裘，豹，袖。）
之四 绸缪
这一篇写情人相会，实际上反映了母系制的婚姻关系，表达了真挚的感情：整理柴垛，在“三星”的晚上，什么日子呵，他来了。你呵，你呵，当真来了。
绸缪：修补，整理的意思。这个词今天仍在使用。
绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在阳，今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪东楚，三星在户，今夕何夕，见此粲者，子兮子兮，如此粲者何？
（古汉语：绸缪，束，薪，夕，邂逅，子。）
之五 杨之水
情人相会，喜中含悲，得知征役结束的调令，却又不敢声张，表达了兵役主题：扬之水从白石上流过，白衣红领，我去迎他，就要见面了，怎么能不乐？
扬之水，白石凿凿，素衣朱领，从子于沃，既见君子，云何不乐？
杨之水，白石皓皓，素衣朱绣，从子于鹄，既见君子，云何其忧？
杨之水，白石粼粼，我闻以有命，不敢以告人。
（古汉语：凿，素，衣，朱，领，既，绣，粼，以。）
之六 有杕di之杜
这是一篇爱情诗，诗中唱道：那棵孤独的树生在道左，那个人与我相伴，心中的感情何止在饮食上。
君子：可以指男，也可以指女。
有杕之杜，生于道左，彼君子兮，适肯适我，中心好之，曷饮食之。
有杕之杜，生于道周，彼君子兮，适肯于游，中心好之，曷饮食之。
之七 达杜
那棵孤独的树呵，那个独行的人啊，他没有亲人，我有父亲，那个人啊，怎么不结伴同行，没有兄弟，怎么不互相帮助？
这一篇的主题，反映了唐氏族内部的关系。这种关系发展到后来就是所谓周礼。
有达之杜，其叶谞谞，独行踽踽，岂无他人，不如我同父，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉。
有达之杜，其叶青青，独行寰寰，岂无他人，不如我同姓，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉？
（古汉语：这篇诗从非古汉语的方言翻译过来，象是外国话。可知唐氏族也包括非古汉语的依附氏族。依附氏族的歌舞辞吸收进了唐风诗。）
之八 葛生
这是一篇悼亡诗：葛条和楚（棘）草覆盖了坟头，蔓生在荒野，亲人呵，谁与你相伴？百年以后我来伴你。诗的感情极为真挚，深沉，反复咏唱，在艺术上很成熟。
葛生蒙楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域，予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衣烂兮，予美亡此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其君。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
（古汉语：葛，生，蒙，楚，敛蔓，予，美，亡，此，谁，独处，棘，域，息，角枕，粲，烂，锦，旦，归。）
之九 蟋蟀在堂
这一篇写诗中人辛苦一年，所剩无几的怨恨心情：蟋蟀进堂来过冬，到了岁末，没有快乐，日子一天天过去，却没有好生活，想一下，没有浪费的地方，老实人，好可怜。这一篇反映了诗中人已经失去了贵族的地位，唐政权已经衰落。
蟋蟀在堂，岁津其莫，今我不乐。日月其除，无以大康。职思其居，好乐无荒。良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁津其逝，今我不乐。日月过迈，无以大康，职思其外，好乐无荒，良士厥厥。
蟋蟀在堂，役东其休，今我不乐。日月其焰，无以大康，职思其忧，好乐无荒，良士休休。
（古汉语：蟋蟀，堂，岁，莫，乐，除，大，康，居，逝，迈，外。）
之十 山有枢
山上有枢，隰地有榆。你有衣裳穿，也不必自己去曳去娄，你有车马，也不必自己驾车。假如死了，这一些也就都是别人所有。这一篇反映了母系制向父系制转变时期，提出了财产传承问题：男人承担着繁重的劳动，却没有继承财产的权力。
山有枢，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗娄，子有车马，弗驰弗驱，宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻，子有庭内，弗洒弗埽，子有钟鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗，子有酒食何不日鼓瑟，且以喜乐，且以永日，宛其死矣，他人入室。
（古汉语：榆，衣裳，弗，曳，娄，驰，驱，宛，死，他人，愉，洒，帚，漆，栗，酒食，永日。）
之十一 ………羽
………鸟叫着，落到栩树丛中。“王事”失去了看守，稷黍无法种植，父亲，母亲无法供养，苍天呵，这样的日子何时到头？这一篇反映了唐失去政权以后，唐氏族受到兵役的痛苦。
肃肃………羽，集于苞栩，王事靡监，不能（YI）稷黍，父母何怙，悠悠苍天，何其有所。
肃肃………翼，集于苞棘，王事靡监，不能（YI）稷黍，父母何食，悠悠苍天，何其有极？
（古汉语：唐氏族失去政权以后流落在依洛。唐氏族在依洛定居已经千年，语言也与依洛方言混杂。）
之十二 采苓
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。
采苦采苦，首阳之下，人之为言，苟亦无与，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。
采封采封，首阳之东，人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。
採苓菜呵在首阳山，人说话呵怎么能相信？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。
採苦菜呵在首阳山，人说话呵怎么能兑现？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。
採封菜呵在首阳山，人说话呵怎么能当真？算了算了已经过去了。人说话呵稀里糊涂吧。
这篇诗很值得思索。伯夷，叔齐饿死在首阳山。这个故事发生在周灭唐的过程中。伯夷和叔齐是兄弟俩，孤竹国的公子，为了继位的事逃避到唐来。孤竹国在渤海岸。伯夷和叔齐来到唐以后，武王姬发攻伐唐纣王的战争也开始了。伯夷和叔齐见到姬发表示反对。姬发当然不能听从。为了这件事，伯夷和叔齐愤不食周粟。竞双双饿死在首阳山里。这篇诗借用这个故事发泄亡国的怨恨。
首阳山有两处，一处在洛阳平原，一处在山西西南角，黄河弯曲处，都在伊洛的范围。
武王伐纣的故事盛传了二千年，大约没有人怀疑它的真实性。故事不说殷都，说朝歌。朝歌是个什么地方？今天的朝歌在豫西山地，夏人在这里起源。
后记
唐氏族的政权在公元前1500年衰落，千年以后唐国风诗流传到春秋时代整理成书。可知政权以后的千年间，唐氏族仍然保持着独立的村落，流传自己的文化。唐风诗没有华丽的辞藻，散发出淳朴的芳香，表现出务实的精神。这是成就大事业的氏族人共有的品格。
请读者想一想，一个族群，具有高度文化的族群，祖先曾经创造过赫赫辉煌的族群，这个族群流落在文化落后的异族领地。这个族群细心的流传祖先时代的歌舞辞，一代接一代……终于流传下来12篇。
诗经诗源于氏族的歌舞活动，公元前3千年已经出现。诗经诗成书时收集，整理了15支氏族的诗篇。这15个氏族的名字和地区如下：
王 伊洛 周氏族
周南 渭河下游 周氏族
召南 丹江源头 周氏族
魏 山西 周氏族
豳 沁河 周氏族
唐 伊洛 大商氏族
郑 伊洛东 大商氏族
卫 卫河 大商氏族
啵 “惭簟 〈笊淌献�
邶 安阳 大商氏族
陈 古河道 大商氏族
桧 古河道 大商氏族
曹 古河道 大商氏族
齐 山东 古城氏族
秦 渭河 秦氏族txt电子书分享平台
殷本纪 评书大商
一部千年大商结束了。大商走过了辉煌，走过了衰落。掩卷沉思，我们似有未了的情，深沉的意没有表达出来。本书不想使用溢美的言辞，华丽的辞藻，因为这不符合大商人的品格。大商人以生产氏族的姿态，用生命开拓土地，用汗水换来收获。大商人是一支朴实无华的古氏族，是古汉语氏族的代表。大商人埋下了中华民族的第一块基石。公元前4000年，大商人在古河道开始了对人工生产的尝试。这个时期的生产方式叫作田牧，古书叫作佃。经过了1500年的摸索，大商人率先开始了第二种的生产方式。这新的生产方式叫作畜牧，古书叫作太牢。公元前2500年，山东古城标志新的畜牧的生产方式确立起来。公元前2000年，唐都破土兴建，标志巫祠时代结束。第一个氏族政权，唐政权在黄河土地诞生。这个时期，黄河土地的牧草近于枯竭，新的生产方式，种植的方式在渭河，在沁水悄然兴起。在大商人的领地，牧草枯竭，生产萧条，政权的消耗却是无遏制的膨胀。公元前1500年，大商衰落了。大商人用木棒和石块辛勤耕耘，结出文化的果实。大商人的文化果实孕育出来千古辉煌的春秋文化。大商衰落的原因应当从社会的进程考察，从生产的变革寻找。
殷本纪
关于氏族政权的资料主要有四个来源。1，古书的记载。2，河洛地区的考古遗址。3，对殷墟的考古发掘。4，甲骨文的记载。古书的记载集中在史记的殷本纪。下面是商谱：
契，昭明，相土，昌若，曹圉，冥，振，微，
报丁，报乙，报丙，主壬，主癸，
天乙，太丁，外丙，中壬，太甲，
沃丁，太庚，小甲，雍己，太戌，中丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，
南庚，阳甲，
盘庚，小辛，小乙，武丁，祖庚，祖丁（帝甲），廪辛，庚丁
武乙，太丁，帝乙（微子启），辛（纣）
商谱是真实的，有甲骨文的证实，因为真实，所以具有珍贵的历史价值。细读一下商谱可以看出，它不是一部完整连续的记录。而是由各分支贵族的谱并合起来。这其中有伊洛的唐氏谱，也有殷地的氏谱，还有契氏族时期的口传祖先的部分。因为商谱的真实性，又给人以误解：商是四十几个传代的老大帝国。就历史的进程讲，大商历时千年。就贵族的寿命讲，一支主持政权的贵族可能三，五代以后衰落，消失。一支商氏族存在几千年。唐氏族从汤算起，存在了不少于二千五百年。这些情况在商谱中得不到反映。商谱的记载是商的“亳”祭祀祖先的名字，这些名字是各支贵族从安阳“请”回来的牌位。
下面是对原文的摘录：
“殷契，母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行洛，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因怀生契。”
“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：封于商，赐姓子氏。”
“契兴于唐，虞，大禹之际”。
“天乙立，是为成汤。”
“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居。做帝诰。”
从契到微，一共八个名字，这八个名字是大商人的八支氏族，被后人称作八迁。
从报丁到主葵，一共五个名字，在开发商地时期。这五个名字三个报，二个主。大约是二支氏族的氏系。从报丁以后，使用天干地支编号。大约是安阳的巫中心对文字进行了一次创制。也许有了对天文星历的制定。
“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之（这是很严重的罪名）。做汤征。伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”
“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”
“桀败于有娀之墟。桀奔于鸣条。夏师败绩。”
“汤乃改正朔，易服色，上白，朝令以昼。”
“汤崩。子太丁未立而卒。于是乃立太丁之弟外丙，弟外丙即位三年，崩。立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也。是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹做伊训，做肆令，做徂后。”
“帝太甲继立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。于是，伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。”
“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是，伊尹乃迎帝太甲而援之政。……伊尹乃做太甲训三篇。褒帝太甲，称太宗。”
“太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。咎单遂训伊尹事，做沃丁。”
从天乙到沃丁，一共六个名字。沃丁是大甲的儿子。这六个名字是汤四代加上汤的两个弟弟。
从太庚到雍己一共四个名字。这四个名字没有记载，大约是殷地的贵族氏系。
“……帝太戊立，伊陟为相。亳有祥桑各共生于朝。一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰，臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。太戊从之。祥桑枯死而去。……”
太戌，讲了一段伊尹的后继者伊涉辅助太戌的故事。
“帝祖乙立。殷复兴，巫贤任职。……帝阳甲崩。弟盘庚立。”
从中丁到阳甲，一共九个名字没有记载。
“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，”
这一段话明白的说盘庚从河北到河南。成汤的故居在河南。这里，没有说到安阳，应该在河洛和山西之间。有书说，盘庚以后定都安阳，不知根据什么。
小辛，小乙没有记载。
“……帝武丁即位，思复兴殷。而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰。”
“……得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以付险姓之，号曰付说。”
“……帝武乙立，殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人为行，天神不胜，乃戮辱之。为革囊，盛血，邛而射之，命曰射天。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”
“……辛立，是为帝辛，天下谓之纣。……”
武丁继位，武丁时的巫祠叫做冢宰。武丁得到付说的辅助。
从祖庚到庚丁，一共四个名字没有记载。
武已“无道，为偶人”。显示了向巫祠的宣战。
唐的最后的几个名字是：太丁，帝乙，辛。
（文中对纣的描绘是，资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知，足以拒谏。言，足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。这是一个血肉丰满的“人”。这样的描绘应当是出自“说书人”。）
“太史公曰，余以颂次契之事，自成汤以来，采于诗，书。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏，来氏，宋氏，空桐氏，雅氏 北殷氏，目夷氏。孔子曰，殷路东为善。而色尚白。”
以上除去没有记载的，有十二个名字与伊洛有关。这十二个名字构成了一部唐政权史，从兴起到衰落。汤的时候，是氏族的征服，伐灭了葛伯，伐灭了夏桀和昆吾。在巫祠伊尹的支持下，度过了王位继承的危机。太戌时，得到巫祠伊涉的支持。
在盘庚时期，没有对巫祠的描写。盘庚独立的执政，这是一个重大的转变。到了武丁时，得到了付说的辅助，史记记载，付说已经不是巫祠的身份。表明了更多的社会成分进入到政权中来。值得注意的是为偶人的武乙，这是一个明白的信号，就是政权的核心，也发生了驱逐宗教的事件。说明在河洛地区巫祠退出了氏族政权。唐政权的最后三代是太丁，帝乙，辛。辛就是纣王。
评书大商
读过了殷本纪，好像读过了一篇精彩的评书。这是三千年前周时代人讲述的一篇评书。反商的斗争结束了，社会恢复了平静。“都市”的文化生活也开始恢复。一批说书人找到了极好的题材，这就是说唱刚刚结束的商史。说书人处在社会的下层。在社会上，关于商的传闻象冬天的雪花一样，漫天飞舞。说书人及时地收集和整理。这是一批辛勤的历史工作者，这是一批权威的历史学家。说书人保存下来第一手材料。诗从中取材，�