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帝诰：向帝报告，说汤来到了祖先住过的地方。帝诰是大商重要的礼制。氏族的重大事情要向帝报告（和请示）。帝实际上是中心巫祠的巫和巫祠首领。如果是向崇拜和祖先报告，则是以祭祀的形式。这里是指请安阳的中心巫祠向帝占卜，求得帝的指示。巫祠崇拜帝，氏族崇拜祖先，随着氏族力量的增长和巫祠力量的衰落，帝便有了天和祖先的双重意义。大商的崇拜很复杂。
“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之，做汤征。”
汤征诸侯：诸侯指伊洛地区的非古汉语氏族，汤氏族迁徙到伊洛与伊洛氏族的斗争。汤氏族从古河道向西迁徙，一路上发生了多次的氏族斗争。一群氏族人与另一群氏族人相遇，于是，打起来了。结果，弱的群被赶跑了，或者弱的群向强的群依附。斗争结束了。汤时代所谓的“征”不过如此。
诸侯，这是周春秋以后的语言。在汤时代，就是商族以外的氏族，非古汉语氏族。读者不要忘记，成汤时代仍然是“成千上万个氏族林立”的氏族时代。
不祀，不向大商的帝祭祀，那就是异族，对大商不依附。
“伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”
伊尹：汤氏族的巫祠。伊是巫祠机关，尹是职务，就是巫。这一代的“尹”叫做阿衡。
国政：政权机关。
据周易，大商的氏族首领是王和侯。王主持政务，侯是战争时的军事长官。巫字在周易中出现。伊和尹是早于巫时代的名字。这样看，汤是汤氏族组织的总称，包括氏族首领王侯和巫祠首领伊尹两个部分。前文，天乙立，是为成汤。天乙是（安阳）中心巫祠对汤氏族的“编号”。
汤的历史是周以后制作的。周以后，在政权里，不再有巫祠的机构。巫祠只是主持宗庙的祭祀，宗庙的管理。巫祠已经在政权以外，（例如，周的镐京，后人当作周都，其实，镐京是周人的祖庙）。这一段，就是将伊尹当做汤的臣下。实际上，巫祠的伊（从行文看）权力很大，而且十分独立。
在史记中讲述了3次汤对氏族的斗争：对葛伯的斗争，对夏桀的斗争，对昆吾的斗争。汤的领地在伊洛。葛伯在伊洛南，夏桀在伊洛北，昆吾在伊洛西。下面是对夏桀和昆吾的斗争。
“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”
告令师：告是文告，师是军队，汤誓是文告的标题。
这一段话讲述了两次氏族斗争，对夏桀的斗争和对昆吾的斗争。
依据上面的记载，能够知道：汤氏族从古河道进入伊洛。伊洛是伏羲人的领地，葛伯就是伏羲人的后代。葛伯对大商不祀，汤始伐之。结果呢？伏羲人在伊洛的最后一支氏族消失了。汤氏族进入伊洛以后，对夏桀和昆吾的斗争实际上是汤氏族的两次扩边战争。
在黄河北，与夏桀，斗争的结果是：
“桀败于有娀之墟。桀奔于鸣条。夏师败绩。”夏桀败退了，退到了“有娀之墟”。夏的首领跑到了“鸣条”。有娀和鸣条在哪里？周人对娀狄人称有娀。鸣条也不是古汉语。这是说，夏人战败了，向北退到漳河，夏人的首领桀退向更北的鸣条。夏桀为什么退向漳河？可知夏人并不是一支单纯的氏族，而是汇合了多个人口成分。
山西是夏人的领地。汤氏族进入了夏人的地区。山西南部在今天仍然有夏县，有夏墟遗址。因为对夏的斗争，汤的领地扩大到了沁水地区。夏桀败走了，夏人有分支氏族向西退去。这一支氏族自然就是夏人的后代。读者知道，周人有一段祖先来自西岐的传说，就是这个时期的事情。
汤氏族向西方扩边发生了与昆吾氏族的斗争。
昆吾与葛伯同祖，都是伏羲人的后代。葛伯在伊洛中心，昆吾在伊洛西。
作乱，这是汤氏族向昆吾发动战争的理由。汤氏族战胜了昆吾，进入洛阳西部的山地，确立了汤氏族在伊洛的首领氏族的地位。
史记中成汤的事情就是这些，讲述了汤氏族迁徙和开发伊洛的过程。 。 想看书来
一条卜辞 唐祖先 二里头遗址 历史的并合 羌
一条卜辞
大商有谱，这对于探索大商极为方便。前文探索了天乙。在天乙后面有4个名字。这4个名字是：太丁，外丙，中壬，太甲。这4个名字是谁？史记有一段话，可以参照。
史记：
“汤崩，子太丁未立而卒。于是，乃立太丁之弟外丙。弟外丙继位三年崩，立外丙之弟中壬。帝中壬继位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲，成汤适长孙也。是为帝太甲。”
（汤有二个弟弟，一个叫外丙，一个叫中壬，汤的儿子先死。汤死的时候，孙子还小，不能继位，就请汤的弟弟来代理主持唐的国事。七年以后，汤的孙子太甲能够主持事物，伊尹就立太甲继位。）
这是一个故事，是依据于传说编的故事，是周春秋时代依据继位方式想象出来的情节。故事嘛，说书的嘴，唱戏的腿。本书不是讲故事，是探索事实。这4个名字的事实怎样呢？
从考古的甲骨文中发现了一段话。这段话说：
“贞，御自唐。大甲，大丁，祖乙，百羌百牢？”
这一段话对于探索汤氏族极为珍贵。
贞，是询问。问卜的人向帝的询问。问卜人是谁？御自唐，来自唐。问什么事？祭祀大甲，大丁，祖乙三位祖先，用百羌百牢可不可以。牢，是祭牲，牛，马，羊都是牢。羌，可能是人，是羌人。在这里，羌是服役的人，奴隶人。据说文解字，羌是男牧羊人，姜是女牧羊人。百羌百牢是说一百服役的人，一百家畜。
这是一条卜辞，是说，唐请求为自己的三位祖先祭祀，（在唐）建立祠位，交百羌百牢的费用。这样来解释，应该没有误解。（为什么不交粮食费用？可知大商时代是畜牧生产而不是种植生产。）
唐是氏族名，大甲，大丁，祖乙是唐氏族的三位祖先。说到祖先，自然想到了汤。汤是灭夏桀的汤，赫赫大名的成汤，商汤。唐，汤，字不同，发音一样。
汤或唐是氏族名还是人名？
诗经诗15国风也就是15支氏族流传下来的祖先歌。15国风中有唐风。这就明白告诉我们，唐是一支氏族的名字。唐氏族创造了伊洛辉煌。唐氏族的始祖，后人称作汤。
这样，就明白了，唐是唐氏族的名字，汤是依据发音后配的字。汤流行以后，唐就不再有人提起。
继续探索卜辞。
卜辞的祖先是三位，大甲，大丁，祖乙。哪一位是汤？
卜辞中的祖乙是汤。祖乙在商谱中就是天乙。大甲，大丁又是谁呢？
卜辞的排序是：大甲，大丁，祖乙。
故事的名字是：汤 太丁 太甲
商谱的名字是：天乙 太丁 太甲
从上面的比较，甲骨文的记载与史记的记载基本一致，略有出入。。在甲骨文是“祖”，“大”。在史记是“天”，“太”。这是因为时代不同了，词语也发生了变化。从唐语言到史记语言不少于2千年的演变。在唐时说祖乙，周以后改说天乙。在唐时说大，周以后改说太（在今天，可以说大夫，也可以说太夫）。
说故事用“汤（唐）”做名字，故事显得通俗明白。商谱用“天”字，就象今天说话，跟爷爷叫祖父。太是周方言，周语说太不说大。大是商方言，商语说大不说太。卜辞用“祖”字，是说，汤是第一代（分支）。
上面对唐祖先作了文字的探索。因为有卜辞的证实，商谱是真实的，但是卜辞是商语，商谱是周语，在文字上略有出入。在顺序上，卜辞将近祖排在前面，远祖排在后面，这又是一个不同点。
唐祖先
依照史记，大甲，大丁，天乙，是祖孙三人，而且大丁“未立而卒”。这个说法就不可信了。请读者想一想，请读者应用“氏族说”的认识而不是“姓氏说”的认识来细心的想一想。在唐时代，御自唐，百羌百牢这样重大的祭祀大典怎么能将未立的亡人排进祭祀的位置，而且是三位奠基唐政权大业的祖先？
因为有卜辞的证实，成就唐氏族事业的祖先是3位。从名字看，一个祖，两个大，可知祖乙是开创者，大丁和大甲是后继者。
商谱特殊的地方是使用了已，丁，甲，丙，壬这些字。这些字不是人名，是对氏族的编号。在编号前面加一个修饰语就是氏族的名字：祖乙，大丁，大甲。祖乙，大丁，大甲，这是氏族的3支分支。这3支分支相继担任唐政权的首领氏族。
说到氏族首领，有一个重要的角色被忽略了。它就是伊尹。前文说到，伊尹是巫祠机关。史记的记载讲了一段继位的故事。伊尹能够主持太甲继位。可知，唐是个巫祠政权。唐氏族由氏族分支和巫祠机关组成首领集团。
这样就知道了唐氏族与葛伯，夏桀，昆吾等的氏族斗争经过了3代的首领集团完成，前后时间不少于百年。事业成功了，唐氏族占有了伊洛大片的领地。唐氏族有了立庙独立祭祀的能力。立庙是今天的话，实际上就是建都。建都，我们从考古知道，是浩大的工程。因为建都，唐氏族向安阳的中心巫祠请示，请求支持。这样就有了我们探索的这一条卜辞。
唐氏族的都建起来了，留下了今天的二里头遗址。
商谱的名字是祖乙，太丁，外丙，中壬，太甲。关于祖乙，太丁，太甲已经探索过。外丙和中壬是什么关系呢？
丙和壬是分支编号。外丙和中壬是两支分支。这两支分支在3位祖先以后。这样，我们就想到了，唐都的建设在外丙和中壬时期开始，时间不晚于公元前2千年。公元前2千年，唐氏族胜利的结束了对昆吾的征伐，治理和建设伊洛领地排上了日程。这时候氏族的中心在伊洛西的豫西山地。唐氏族的首领集团将唐都的地址选在洛水向黄河的河口，今天的偃师。
二里头遗址
卜辞说，从唐到安阳去贞。除去安阳，剩下来的地方便是伊洛。汤在沁水灭夏，在洛阳西灭昆吾。可知汤氏族是在伊洛建立起来唐。甲骨文的一条卜辞震动了古中华史：从唐开始，大商的一个政权在伊洛建立起来。
在洛阳平原出土了一个重要的遗址，称作二里头遗址。这个遗址被认为是夏遗址。细细的考察一下，发现这个遗址应当是唐政权的遗址。这个遗址为唐政权提供了一个考古证据。
该类型遗址100多处，正式发掘30余处，以洛阳平原为密集。这一类型的遗址在冀南，陕东，安徽和湖北等地也有发现。（显然不可能是夏遗址。）
关于二里头遗址的古记载有以下一些：
周书，“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居”。（这是说，在伊洛还是水泽时，“有夏人”在这里生存。有夏人过着采集迁徙的生活。）
尚书，“太康失邦，兄弟五人行于洛汭”。（失邦是离开住地，迁徙走了。行，是路过，走过。洛汭是洛河水泽。）
史记，“夫夏桀之居，左河挤，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北”。（东面是黄河，济水，西面是太华山，南面是伊水，羊肠似今天的函谷。夏桀的居住地明确的在豫西山地。公元前6千年伏羲的一支始族向豫西山地迁徙，公元前4千年这一支始族从豫西山地走向伊洛平地。这时候的伊洛是洛汭，伊汭，居易无固。）
周语，“其伊洛竭而夏亡”。（这是说夏人因为黄河改道，依洛缺水，于是向北回到山西南部。）
吕氏春秋，帝孔甲“田于东阳负山”。
水经注，东首阳山在遗址北。
（以上地址：负山，首阳山，在伊洛地区。）
王湾遗址：在洛阳市西郊。
煤山遗址：在临汝县。临汝在洛阳南偏西，70公里
二里头遗址：在偃师县，洛阳平原的东部，北靠洛河，南临伊水。遗址的范围东西约五里，南北约三里。二里头遗址可以分为四期，从公元前一千九百年到一千六百年。四期，说明在三百年间，入主二里头的氏族发生过多次的变化。
从今天的豫西，晋南，沿着黄河向东，直到三省交界处都分布着二里头文化。
工具有收割的石刀，石刀正面呈梯形，上有两面对穿的圆孔，一面刃，好像后世北方掐谷穗的铁爪镰。弯月形的石镰，蚌镰，甚至可以收回谷物的杆。翻地的工具有木耒，木耒木制分做二叉。石铲呈扁平状，上窄刃宽，有孔，可以装木把。有水井。二里头有冶铜，铸铜遗址，有铜渣和坩锅碎片，陶范残片。青铜器有工具，兵器，及小件的箭头，鱼钩。
一墓中有十余件随葬品，彩绘的高足盘，杯。又一墓中有二十一件随葬品，有酒器，贝，玉，绿松石。一墓中死者两手紧贴着胯骨，像是被捆了双手活埋的。又一墓葬内有四付人骨架，有的仅有驱干和下肢，头骨和下肢，半个头骨和躯干。在一个灰坑跪伏着一具人骨架。
在二里头遗址发现了许多处夯土台基，最大的一号台基位于洛河南岸，呈正方形，边长一百米。夯印似半个球形。夯打的土层十分坚硬，最厚的地方达四米。地上的中心建筑东西三十米，南北十一米。四坡出檐，檐下有挑檐柱。建筑的前面是庭院，在庭院和殿堂的四周，环绕着一组廊房似的建筑。从殿堂穿过庭院就是大门，大门位于南廊的中段，是一座牌坊似的建筑。
从遗址的分布看，“沿着黄河向东，直到三省交界处”都分布着二里头文化。三省交界处，那是商的地区。谁能够到达商的地区？夏人能够吗？不能。只能是唐人。
遗址是在龙山文化的基础上建设起来的，龙山文化是商的特征，不是夏的特征。如果说，二里头是夏遗址，夏应当有一个接受龙山文化逐步提高达到政权高度的过程。从遗址的显示看，龙山的特征一出现就显示了政权的规模。这个情况只有用唐政权来解释才能说得通。
从工具的特征看，遗址是龙山特征的工具。对照一下：
龙山文化有水井，磨制技术登上了顶峰。为仰韶文化所没有的工具有，半月形双孔石刀有柄的石镰，蚌镰和双齿木耒。这些工具都不是仰韶土著具有的工具。
从冶铜，铸铜来看，在遗址的时间里，只有在商人的范围出现。红山文化，淮阳，安阳，二里头。大范围的仰韶文化地区没有出现。二里头遗址不属于仰韶文化。
从墓葬情况看，没有人牲，有活埋，砍杀等情况。这些也是与安阳遗址相一致的。
遗址的墓很朴素，没有出土大墓葬，殿堂却很宏伟，表现了巫祠的特征。巫祠需要氏族人供养，是个穷和尚。巫祠的巫又是公众人物，需要公众形象，而且，巫管理着巫祠的公产。宏伟的殿堂用于主持祭祀仪式，不是用于政权事物，表达了巫祠时代的特征。氏族的，生产的政权建筑并不广大。北京故宫的建筑并不宽大。
历史的并合
唐的来历清楚了，与唐相类的词语还有一些：
尧，陶，唐，舜，虞，禹，夏，
战国以后这些词语被并合起来，叫做唐尧，虞舜，夏禹，陶唐，等等，组成了一些莫名其妙的关系。
在古汉语中，商以前全部是单音词，翻译词用双音字，周以后，在单音词的基础上，加修饰成分，逐渐出现多音词，随着多音词的出现，也发生了古词语的并合，古词语的并合等于是历史的并合。这是一种特殊的语言现象。
山海经&；#8226；海内经：
“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘。有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。”“大昊爰过，黄帝所为。”
上面的文字是说伊洛地区。
有九丘，丘是巫祠的古称。这九个巫祠全在河网密布的水乡。九个丘中有一个叫做陶唐，有一个叫作昆吾。“大昊爰过，黄帝所为。”是说这九个巫祠是大昊，黄帝时代留下了遗址。（到了东汉时还存在，或能找到。）
以水络之，是说有水路相通。这是河网地貌。大昊，是太昊的古写（不是误写），商语说大，周语说太。战国以后，大和太分成了两个字，太昊与少昊相对。
黄帝，战国以后当做了巫祠的始祖，黄帝显赫，与宗教的崇拜有关。
唐在河洛。从时间看，唐政权开始于公元前二千年，结束于公元前一千六百年。时间很确定。政权结束以后，唐氏族继续存在，周以后，这一支古老的氏族失去了昔日的辉煌，将自己的生活流传在诗经里。
羌
唐氏族有一个重要的对外关系。这就是对羌关系。羌的记载在甲骨文中记载不少，应当重视。
从甲骨文看，在唐时代，羌人活动地区在今晋南，河南，有北羌，马羌二部分。晋南，河南都在唐的范围。安阳的甲骨文出现羌的记载。羌是怎样一些人呢？
甲骨文：
“羌弗裁朕吏”？ （伐）羌，（帝）不会处罚我们的官吏吧？
“伐羌祸”？ 出征是不是获胜？
后汉书&；#8226；西羌传：“武丁伐西羌，三年乃克”，（武丁在唐的晚期）。
甲骨文：
“来羌”？
“王于宗门逆羌”？（逆，迎接）。
“贞，御自唐，大甲，大丁，祖乙，百羌百牢？” （祭祀大甲，大丁，祖乙三位祖先，用百羌百牢，行不行？）
甲骨文记录有人牲的甲骨共1350片（人？），羌人做人祭的7050人，占总人祭的一半以上。记载中的羌可能并不是实指一个氏族。而是对“方”氏族的泛称，羌，是说征役，征夫。象上面的甲骨文的记载在地面的文字中见不到。在今天，有一个少数民族叫做羌族，今天的羌与历史上的羌有联系还是仅仅文字的巧合？这是一大块的历史之谜。从唐氏族的角度看，对于唐氏族的异族叫作羌。羌包括哪些氏族？因为语言的原因，尚待探索。书包 网 。 想看书来
之一……之十二
关于唐氏族的情况，在诗经中有记载。诗经中有十五国�