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也是毫无说服力的，依我看，根本不存在宝玉出家一说。当今歧义的根源，仍然在于理解上的分歧，故各执一词，唯有证明宝玉并未出家，也并未“悬崖撒手”，才算真正读懂了《红楼梦》。
人们作出宝玉出家之结论的依据，当然来自于文本，但遗憾的是，作者恰恰在某些关键字眼上耍了花招，因而读者被“忽悠”了。由于对作者遣词造句的真正用心一无所知，才导致错误结论一统天下。现在试举数例正解如下：
其一，宝玉对黛玉所说“你死了我作和尚去”实言“你死了【我租何偿除】”，即说曹寅真死了，江宁织造亏空就没着落了。第一次宝玉说了后，黛玉问“你几个身子去作和尚？”是说康熙的真身早已死化，还怎谈得上“做和尚”。 第二次宝玉说后，林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”这里的“遭数儿”即“找数儿”，意思说康熙说了两次“我租何偿”，认真算一算，我曹寅已超还欠你的银两，你得找还我几个才对。黛玉又说“你死了，别人不知怎么样，我先就哭【苦】死了”。是说康熙一死，已将曹寅害苦了。这些“黑话”若不破译出来，“宝玉做和尚”的荒唐之言，将一直被人们按正经话理解下去。
其二，“悬崖撒手”一词出自第二十一回一条著名脂批：“宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”
谐音倒读：【报除（事）毕，篇省矣。预报词（按：指判词）在生为耳，岂能弃？备“脂曰”，舍弃至差报得任。他若悔矣，收刹也悬。又放文后，故读之尾，人莫认（意不理解）诗词，有预报也。病大删，如保诗词，益明，栋则补半后（部）字，看则未忍抹，认诗也读。子记清，有预报然也，故避祸无辜，敬请子虑。】
这段话明显属于曹寅父子二人讨论判词和脂批与正文互补关系的一段文字。从文意判断，与宝玉所谓“结局”毫无关系。“悬崖撒手”这里代表“收刹也悬”，意思说，康熙阅读《石头记》后若幡然悔悟，即使关于他的故事戛然而止，照样能给读者留下悬念，而不影响全书结构和传奇性。显然，父子二人探讨文章写法的文字，因无法安插在正文中，只好“指东言西”，以暗语相互交流。可笑古今学者望文生义，以为后文真有宝玉“悬崖撒手”一节文字“伏线”其后，其实不可能有的。
其三，第 三回写了两首批宝玉的西江月二词。一般认为是作者对宝玉人品风采之传神写照。人们试图从中找出暗示宝玉结局的蛛丝马迹，结果徒劳。其实，词写两码事，人们惯于臆度加联想，难免滋生许多风马牛不相及的枝节。请看谐音倒读：
原文：西江月二词 批宝玉有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：“自执金矛又执戈，自相戕戮又张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”凡是书题者不可，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失石矣。
谐音倒读：【熙烨使事睿悖⒅忌笄小０尉┲魇拢鹘栉酱涂撇梗蛱骒闶禄梗挝依蒂猓壳宀磺澹怂铺钋澹镁杓辞濉Ｎ医裢鳎较莘缦眨锟眨媸欠呈露啵奚酰肯纫粒尬仪澹还┥辞放舱耍致非澜抵啊８缰从酌敖灾八馈庇诼饭剩б凰溃浼此溃移洹八馈保庖弧逗炻ッ巍诽婵蹋杏锉ū耍稳赵浇！�
其四，读者误读最深的莫过于宝钗向宝玉念的那支《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”此曲中的“处士”、“慈悲”、“剃度”、“莲台”、“芒鞋破钵”等佛教用语，足以让人们深信宝玉最后了却尘缘当和尚。然而，谐音倒读却是：
【瞒话，远随本经，彼时写抄完，安忍一心。胆传逆语说焉，讨逆那魁首，潜我出来，条条治咱，你昏淫狷猾，冤妹下胎，连再度题悲词，写嫁偷除逆，香诔熊雍文。】
上述四段引文，乃后人确信宝玉出家为僧的所谓直接证据，经解读，方之陷入曹寅精心设置的圈套，“上当受骗”矣。在第25回，畸笏叟煞有介事地批一句：“叹不能得见宝玉《悬崖撒手》文字为恨”。如此“骗上加骗”，人们已对此弥天大谎深信不疑，尽管如今我已堪破机关，回归文本原意，谁又肯轻易更新观念，摒弃谬论，相信我的真言实语呢？
后四十回所谓“兰贵齐芳”实际暗示曹顒【访妻归南】，写宝玉“高魁子贵”，本意言康熙“告亏至鬼”，意思是说，曹寅如今也死了，你康熙去阴间找他算账吧。拆“魁”为“鬼斗”，“中乡魁”即【终享、鬼斗】，意思为：曹寅与康熙这两个昔日死对头，如今都“见阎王”去了，二人一生的恩恩怨怨，最终以两个死鬼斗法而画上句号。显然，这是曹顒在后四十回情节上的创意，是必然的补述文字，因为只有曹寅离开人世，这些文字才有特定的含义。
至于宝玉被封为“文妙真人”，看似“为僧”之后作者赏赐的法号，实际含有曹顒对康熙的贬损之意。拆“妙”为“女、少”。这句话谐音读来即【瘟驴，少整人】。也可解读为【文眇郑人】，暗骂康熙是文盲，是睁眼瞎，竟读不懂《红楼梦》。又象成语“削足适履”中买鞋的那个郑人，是个十足的蠢货。
既然书中有关宝玉结局的文字另有所指，是幻笔，那么作者是否有关于康熙真正结局的描述文字呢？可想而知是必然有的。曹顒假借贾雨村归结《红楼梦》，正归正，邪归邪，他如果不对宝玉的归宿作交代，《红楼梦》的完整性便值得质疑。我先将第１２０回一段文字的关键词解读在【】里。
一日，行到陵驿【谐音陵邑，指陵墓】地方，那天乍寒下雪【谐音“作红写歇”，言红楼梦最后写成】，泊在一个清静去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友【妥帖词写朋友】，总说即刻开船【即将刊刻开传】，都不敢劳动【劳动，谐音倒读“动《楼》”，指都不敢再作修改】。船中只留一个小厮伺候【书中只留一首小诗作注脚，即下文的“歌曰”】，自己在船中写家书【传中写自己家事】，先要打发人起旱到家【这本书“奇罕”到家】。写到宝玉的事，便停笔。【按：下文便交代康熙着落】。
抬头【写到康熙死，便停笔，须另抬头写起】忽见船头上微微的雪影【寅写】里面一个人【“船头”即“传”头（按：指《红楼梦》前八十回）】，光着头，赤着脚【字谜，谜底“大土”，谐“大头”，暗指天子康熙皇帝】身上披着一领大红猩猩毡的斗篷【红、斗均指《红楼梦》，（按：斗即漏斗，“漏”谐“楼”）。暗指康熙与红楼梦有瓜葛】…贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲【康熙显灵，故不能作人语】。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道【书前的“亦圣亦盗，属康熙未转世的亡灵】夹住宝玉说道：“俗缘【按：这里作宿业解】已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去【书中灵魂与地府正邪二灵三合为一】。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。只听见他们三人口中不知是那个作歌曰：
我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。
谐音顺读：【我所主（康）熙，亲改之，哄我说：（胤）佑写《红梦》，太空（洞）。谁愚？我又写，我虽愚，聪明苗，忙忙写“鬼”（按：指曹寅和康熙二人，均已死去）笔（鞭）挞皇。】
谐音倒读：【我皇大妣归西，尔盲尔眇，虫语（指书中隐语）谁悟？写由我，顒遂大，蒙弘皙，又续我《红》（按：弘皙续写《红楼梦》，以此为证）字更清。写注：（畸笏）叟。】
通过上述解读，我们发现曹顒利用“传”“船”谐音，巧妙地将１２０回本《红楼梦》的成书过程以及康熙（宝玉）之结局交代一清二楚。从表面文字看，“三个人飘然登岸而去”，宝玉似乎被“一僧一道”劫入空门，殊不知“一僧一道”即“亦圣亦盗”（按：骂康熙语），实指康熙一人。而歌词“我皇大妣归西，尔盲尔眇”方是作者正经话，这与“文妙真人”的隐意是一致的。那就是说，现实中的康熙皇帝１７２２年薨逝，作者将其灵魂附在贾宝玉这个虚构的人物上，伴随《红楼梦》走过二十八个春秋，到此才真正给他“松绑”。显然，一人不可能死两次，其结局也是唯一的，人们不厌其烦的考证追问宝玉之结局，皆因不明白宝玉乃康熙亡灵之故。
细心的读者可能注意到：末回张新之有这样一段评语：【他说荒唐言，我宣真实义。上下六十年，始洩其中秘。何乐亦何悲，笑啼应两置，仁老谓之仁，智者谓之智。】拆此话中的“六十”即“二十八”，上下二十八年即指１７２２年至１７４９年，此二十八年正是康熙亡灵的活动时间，１７４９年亦即《红楼梦》最后定稿时间。康熙在其间以宝玉为替身扮演《红楼梦》主角这一秘密，到此揭秘了。此时也是博得读者莞尔一笑之时。所谓“笑啼应两置”，即“笑啼应两字”，哪两个字呢？无疑是“仁智”二字，拆“仁”为“二人”，“智”为“知白”，乃“知道”、“明白”之意。
作者通过评语提示：康熙宝玉“二人一体”这一事实，作者隐瞒读者二十八年，现在公之于众，我们还欲在何处去寻找宝玉的结局呢？
第２１问：《红楼梦》书名怎么解读？
《红楼梦》作为一本旷世奇书，因奇而成谜，谜难求解，反因谜而称奇，作者为追求一书两读之效果，奇思妙想，奇巧用字，可谓登峰造极。正文如是，标题如是，批语亦然。那么，作为总揽全局的书名——“红楼梦”三字，作者必然绞尽脑汁，寄予深意。奇怪的是，古今学者如林，解读正文者不乏引经据典，高谈阔论者，未见有着笔对此三字作精解阐释之人。知人先识面，观书先破题，未解题意，书意云何？由此可见，至今无人正解《红楼梦》，缘于无人正解“红楼梦”三字书名故。
前文论及，《红楼梦》作者抛出五个书名，乃作者故意设置的“真假李逵”。其实只有《石头记》和《红楼梦》二书名是真。其它都是作者为表达“正逢红卿死”而杜撰的书名。要证明这一观点并不难。试想，五个书名同时“现身”，为何独有此二书名对应的实体书传世？更不可思议的是，同时传世的《金玉缘》明显脱胎于《红楼梦》，曹寅却只字未提。这类问题本人后文均有论述，恕不赘言。我在红楼梦吧曾以《红楼梦六大关键词透露作者信息》为题发帖，其中五条关键词经梳理前文解语简述如下：
石头记——谐音【死（老）头记】，这里死指假死，死老头指曹寅。假死证据见林黛玉、雪宝钗、脂砚三人名的解读：
林黛玉——谐音【冷戴玉】。玉本凉性，天冷佩戴愈觉冷，比喻被冷落被遗忘。拆“黛”为“代黑”，“林”喻“双目”，暗示身陷牢房暗无天日。
薛宝钗——谐音【雪泡茶】，还是比喻被冷落被遗忘。另谐【协报差】，指曹顒袭父职任江宁织造，替父还债。
脂砚斋——拆“脂砚”为“见石旨月”，谐音【见死旨曰】，指曹寅接到康熙圣旨，内有“金鸡拿”【今缉拿】，他意识到自己死定了，进京后发现康熙只命他假死，三年后他在狱中开始写《石头记》。
曹雪芹——“曹雪芹”实为“曹雪荞”。谐音读作“曹雪樵”。拆“曹雪”为【曹雨彐】，谐音【曹顒（抄）写】。当然是曹寅创作了。拆“荞”字为：草头、二、人、儿。谐音【曹（寅）、儿二人】。曹寅考虑到“曹雪荞”与“曹雪樵”同音，害怕暴露自己身份，故不敢用这个“荞”字，就考虑找个形相似而读音不同的字替代，最后选用了这个“芹”字。既能遮人耳目。又不失准确表达其隐意。曹雪芹徒有虚名，实无其人之论断，由此的出。
我之所以在这里重复引用前文解文，是为了以文本词条互证三个核心观点：一，《红楼梦》作者是曹寅、曹顒父子；二、二人分别是林黛玉和薛宝钗的原型，且均为假死之人；三、贾宝玉的原型是康熙皇帝。下面，看“红楼梦”书名的解读是否支持这些观点。
拆字谐音解读“红楼梦”三字：“红”字是由“江”字的一半和“织”字的一半组成，隐含“江宁织造”中“江织”二字，暗示作者曹寅身份。“楼”谐音“露”，拆“露”为“雨路”谐【顒录】，暗示此书为曹顒誊抄。拆繁体“梦”字为“四草夕”，谐音【死曹写】，“夕”代表晚年，大致界定了《红楼梦》的创作年代的上限。“夕”与上部的“冤”字头构成半个“死”字，暗示生不如死。即假死一说成立。
假如孤立地看待某个关键词的解读，难免有附会之嫌，但多个关键词并解，指向同一个结论，就值得深究了。如“红楼梦”三字中的三个“木”字，你是否想到“木秀于林，风必摧之”呢？再，“木”乃“乔木”，“乔”与“樵”同音，合理的联想自然想到曹雪樵的“樵”。其实，你之所以想得到，是因为作者早已设喻暗伏其中了。
宝黛二人的生活原型是谁，历来众说纷纭。其实，书中自有暗示，无奈世人读书粗心大意，视而不见。且看第六十二回谈到宝玉二字的出处的一段文字：
湘云道：“宝玉二字并无出处，不过是春联【暗示“宝玉”二字合用对联解】上或有之，诗书纪载并无【谐音“食须济灾饼无”，联想到稀饭“粥”】，算不得【谐音“选不得”，合“粥”之特性】。香菱道：“前日我读岑嘉州【称佳粥】五言律，现有一句，说‘此乡多宝玉’【上联已出】，你怎么忘了。”
显然，这是一副猜下联的对联谜，谜底为【彼人稀糠米】。上联“宝玉”二字均含“玉”，且“玉”谐“御”，暗指皇帝身份。下联“糠米”均含“米”，且“米”乃人类主食，“人以食为天”，故“米”也可作“天子”解。玉（御）米即皇粮，与宝糠（保康）构成关联。下联谐音读含【秘（藏）“鄙人康熙”】，与谜题“称佳粥”的提示关乎。所以宝玉原型即康熙无疑。再看第三回宝玉跟黛玉初次见面，宝玉问起黛玉的名字：
宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
这是作者暗示黛玉原型即曹寅（字子清）的一段文字。“无字”即“白纸”，可理解为“白字”，“字”的白字就是“【子】”。“无表字”可读作“字”无表，意即去掉“字”字的表面，即是“【子】”字。拆“颦颦”二字再谐音，即【甁甁杯杯】，为盛【水】之器皿，点“【清】”字“三点水”。西方的“西”，藏西子之“【子】”；“黛”为石【青】色，“眉之墨”谐“眉之眸”，含“眉【清】眸【子】秀”之意。“杜撰”谐音“杜鹃”，杜鹃又名【子】规。“撰”又谐“亲【清】眷之“眷”。因宝玉说黛玉“眉尖若蹙”【眉见弱浊】，所以送的表字有“【清】渍【子】醒目”之效，故说“岂不两妙【亮眇】。偌大一段文字，只为“子清”二字而写。黛玉原型即曹子清，铁证如山。
“红楼梦”的“红”字，暗指主人公竺香玉（又名红玉）。而土默热之辈偏偏孤立地从《红楼梦》地理、风物特征往洪昇家族模糊的背景上套，看似自圆其说，实则陷入作者“圈套”。曹寅在书中确实提到了洪昇，但只是作为舞台“布景”出现，仅作为《红楼梦》断代的“路标”，土氏恰恰迷失在这块错误的“路标”之下，注定他永远别想从红楼主角戏里找到洪昇的生活轨迹。若如他所说《红楼梦》作者是洪昇，那么这部著作就真的成了死人写就身后事，岂不成了亘古奇闻？
第２２问 贾蓉之妻为何“死而复生”？
贾蓉之妻秦氏，在第十三回就死了。这在《红楼梦》里可谓是板上钉钉的事实，可是到第二十九回，贾蓉之妻就又出来了！请看——
五月初一，贾母到清虚观打醮，荣府上上下下倾巢出动。贾珍对贾蓉说：“你站着作什么？还不骑了马跑到家里，告诉你娘母子去！老太太同姑娘们都来了，叫他们快来伺候！”贾蓉连忙骑马去了。过了一会儿，“只见贾珍、贾蓉的妻子婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：‘你们又来做什么，我不过没事来逛逛。’”
那么，贾蓉的妻子婆媳两个是谁呢？贾珍的妻子是尤氏，这不用说；这位贾蓉之妻可卿已死，书中也没说他续弦再娶，蓉妻何来？
若说这是作者笔误，那么到第五十三回，贾蓉之妻又出现了：“一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。”庚辰本这里有段眉批：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。绮园。” 据有人考证，绮园不是脂砚斋，而是一个比脂砚斋要晚一些的人。那小说中这段纰漏又是谁造成的呢？是高鹗吗？
同在此回，“贾蓉之妻”反复出现：祭祖时，因“贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内，每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子”；