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才 。”皆其证也。诗云：“伐木浒浒。”毛传云：“浒浒，柿
貌也 。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反
哺之哺。学士因解云 ：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦
为妄矣！此是风角占候耳。风角书曰 ：“庶人风者，拂地扬尘
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颜氏家训 ·69·
转削 。”若是屏障，何由可转也？
三辅决录云 ：“前队大夫范仲公 ，盐豉蒜果共一筩 。”
“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一块，改为一颗；蒜颗是
俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰 ：“头如果蒜，目似擘椒。”
又道经云 ：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子（石果）。”其字
虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相
承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。正史削繁
音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
有人访吾曰 ：“魏志蒋济上书云‘弊（支力）之民 ’，是何
字也？”余应之曰 ：“意为（支力）即是（危皮）倦之（危皮）耳。
张揖、吕忱并云 ：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字 。’不知蒋氏
自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。”
晋中兴书 ：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号
为濌伯 。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。
唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。
“简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊
近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容
之意也。顾野王玉篇误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元
之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多
饶积厚之意，从黑更无义旨。
古乐府歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其
末章云 ：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，
旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗
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犹呼其祖考为先亡丈人 。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，
妇呼舅为大人公 。“丈”之与“大”，易为误耳 。近代文士，
颇作三妇诗，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，
大雅君子，何其谬乎？
古乐府歌百里奚词曰 ：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏
雌，吹扊（上户下多）；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之
“炊”。案：蔡邕月令章句曰：“键，关牡也，所以止扉，或
谓之剡移 。”然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。声类作扊，
又或作扂。
通俗文，世间题云“河南服虔字子慎造 ”。虔既是汉人，
其叙乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解
反语，通俗反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造 ”。河北
此书，家藏一本，遂无作李虔者。晋中经簿及七志，并无其目，
竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪常用字训，
亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗文，为当有异？或
更有服虔乎？不能明也。
或问 ：“山海经，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、
诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰 ：“史之阙文，为日
久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹
本草神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、
临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；尔雅周公所作，而云‘张仲
孝友’；仲尼修春秋，而经书孔丘卒；世本左丘明所书，而有
燕王喜、汉高祖；汲冢琐语，乃载秦望碑；苍颉篇李斯所造，
而云‘汉兼天下，海内幷厕，豨黥韩覆 ，畔讨灭残’；列仙传
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刘向所造，而赞云七十四人出佛经；列女传亦向所造，其子歆
又作颂，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人
嫕：皆由后人所羼，非本文也 。”
或问曰 ：“东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾 ？”答曰：“张
敝者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。
吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以纟傍作禁
代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，
故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，
火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则
木傍作扇：诸如此类，专辄不少。
又问 ：“东宫旧事‘六色罽（纟畏）’，是何等物？当作何
音？”答曰 ：“案：说文云：‘莙，牛藻也，读若威。’音隐：
‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注三
苍亦云 ：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然今水中有此物，
一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。
又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名
为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造纟旁畏耳，
宜作隈 。”
柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃十三州志以为
舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务
山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、
李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太
原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整
所立，铭曰 ：“山有巏婺（女改山），王乔所仙 。”方知此巏婺
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（女改山）山也。巏字遂无所出。婺（女改山）字依诸字书，即旄
丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。
入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为赵州庄严寺碑铭；因云：
“权务之精。”即用此也。
或问 ：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以
来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二
鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，
皆以五为节。西都赋亦云：‘卫以严更之署。’所以尔者，假
令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五
辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不
至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔 。”
尔雅云 ：“朮，山蓟也。”郭璞注云：“今朮似蓟而生山
中 。”案：朮叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以
耦地骨用之，恐失其义。
或问 ：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“风俗
通云 ：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏
调，故后人为其象，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳 。”
或问曰 ：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“帝王
世纪云 ：‘帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：
周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋
以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。”
客有难主人曰 ：“今之经典，子皆谓非，说文所言，于皆
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云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰 ：“今之
经典，皆孔子手迹耶？”客曰 ：“今之说文，皆许慎手迹乎？
“答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。
孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传
耶？必如左传止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身
之类，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉？且余亦不
专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相
如封禅书曰 ：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’此导训
择，光武诏云 ：‘非徒有豫养导择之劳’是也。而说文云：‘
导是禾名 。’引封禅书为证；无妨自当有禾名导，非相如所用
也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎 ？纵使相如天才鄙拙，强
为此语；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也 。吾尝
笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为
书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若
不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉 。”
世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、
三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，互有同异。
西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校
是非，特须消息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，三
苍“尼”旁益“丘”，说文“尸”下施“几”：如此之类，何
由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为
邵，以闲为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，
“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，
“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，
“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离“则配“禹”，“壑”
乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为
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“獦”，“宠”变成“（上穴下龙）”，“业”左益“片”，“灵”底
着“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，
辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看说文，蚩薄世字，
从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐
广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相
影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。
案：弥亘字从二闲舟，诗云 ：“亘之秬秠”是也。今之隶
书，转舟为日；而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字，谬也。
春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为
白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄
头小人为恭，宋书以召刀为邵，参同契以人负告为造：如此之
例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，
以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子离合诗、赋，
栻卜、破字经，及鲍昭谜字，皆取会流俗，不足以形声论之也。
河间邢芳语吾云 ：“贾谊传云：‘日中必（上彗下火）。’
注 ：‘（上彗下火），暴也 。’曾见人解云：‘此是暴疾之意，
正言日中不须臾，卒然便昃耳 。’此释为当乎？”吾谓邢曰：
“此语本出太公六韬，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯
下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须曝晒，不尔者，
失其时也。晋灼已有详释 。”芳笑服而退。
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颜氏家训 ·75·
卷第七 音辞 杂艺 终制
音辞第十八
夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自春秋标
齐言之传，离骚目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄着
方言，其言大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮
郑玄注六经，高诱解吕览、淮南，许慎造说文，刘熹制释名，
始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，
犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。
孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。
高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土
风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方
俗，考核古今，为之折衷。搉而量之，独金陵与洛下耳。南方
水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山
川深厚，其音沈浊而（金化）钝，得其质直，其辞多古语。然冠
冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南
方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而
南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，
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则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶
为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。
至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事
言词，少为切正。李季节着音韵决疑，时有错失；阳休之造切
韵，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，
以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。
古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。苍颉训诂，
反稗为逋卖，反娃为于乖；战国策音刎为免，穆天子传音谏为
间；说文音戛为棘，读皿为猛；字林音看为口甘反，音伸为辛；
韵集以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；
李登声类以系音羿，刘昌宗周官音读乘若承；此例甚广，必须
考校。前世反语，又多不切，徐仙民毛诗音反骤为在遘，左传
音切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；
古独何人，必应随其伪僻乎？通俗文曰 ：“入室求曰搜。”反
为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可
用者。玙В橙吮τ瘢币粲喾常辖砸舴林ａ健�
当音为奇，江南皆呼为神只之只。江陵陷没，此音被于关中，
不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。
北人之音，多以举、莒为矩；唯李季节云 ：“齐桓公与管
仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒
也。然则莒、矩必不同呼 。”此为知音矣。
夫物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓
之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读尚书云好生恶杀。
是为一论物体，一就人情，殊不通矣。
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颜氏家训 ·77·
甫者，男子之美称，古书多假借为父子；北人遂无一人呼
为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳。
案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪
要用字苑分焉字音训：若训何训安，当音于愆反，“于焉逍遥”，
“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之类是也；若送句及助词，
当音矣愆反，“故称龙焉”，“故称血焉”，“有民人焉”，“有社
稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类是也。江南至今行此
分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。
邪者，未定之词。左传曰 ：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有
罪于鬼神邪 ？”庄子云：“天邪地邪？”汉书云：“是邪非
邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰 ：“系
辞云 ：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：
“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”
江南学士读左传，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打
破人军曰败。诸记传未见补败反，徐仙民读左传，唯一处有此
音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。
古人云 ：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。
吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。
梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”，元
帝答之云 ：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州”为“永州”，
元帝启报简文，简文云 ：‘庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类；
举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。
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颜氏家训 ·78·
河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。
比世有人名暹，自称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；
名（素勺），自称为獡。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。
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颜氏家训 ·79·
杂艺第十九
真草书迹，微须留意。江南谚云 ：“尺牍书疏，千里面目
也 。”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，
加性爱重，所见法书亦多，而翫习功夫颇至，遂不能佳者，良
由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人
所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。
王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽
也。萧子云每叹曰 ：“吾着齐书，勒成一典，文章弘义，自谓
可观；唯以笔迹得名，亦异事也 。”王褒地胄清华，才学优敏，
后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之
役，尝悔恨曰 ：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，
慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不
同不