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亦楷式 能知楷式 是为玄德
就可成为治理国家的模范 能够成为治国家模范的人 就是有玄妙德性的人
玄德深矣远矣 与物反矣
当玄妙德性发辉到更深更远的时候 在外表看来似乎与世俗的轨道相反
然後乃至於大顺
其实这正是使人民更归於纯朴 归於和谐的妙境啊
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066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
江海所以能为百谷王者
汪洋的江海之所以能成为百川众流之王
以其善下之 故能为百谷王
就是它善於处在低下的地位 使百川众流之水 无论净秽皆能容纳 所以才能成为百川之王
是以圣人欲上民 以其言下之 （民另本作人）
圣人他能够高居万民之上 就是他心口一致 而且先谦自己的言语 自称为下
欲先民 必以身後之 （民另本作人）
所以 如果你也想居於别人的先前 那麽你必须先尊重所有的人 尊重所有的人 所有的人才会尊重你 反之你轻视所有的人
所有的人就轻视你
是以圣人 处上而民不重 （另本 圣人）（民另本作人）
圣人就是知道这些道理 所以他虽然居於上位 可是他处处谦虚为怀 使居於下方的人民 都不感到威重的心理厌力
处前而民不害 （民另本作人）
所以圣人虽居於所有人的先前 可是人民会自然的崇敬 不会去嫉妒他 或是加害他
是以天下乐推而不厌
而且天下的人都乐於推举他 而不讨厌他
以其不争 故天下莫能与之争
这就是他不与人相争 所以天下人也就没有人能胜过他了
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067→三宝章第六七
第六七讲→慈祥的爱心
天下皆谓我道大 似不肖
天下人都说 我把道讲得很大 其实看不出道有什麽能力 根本不像很大的样子
夫惟大 故似不肖 若肖
不错 就因为道很大 所以才不像任何东西 如果它某一种东西的时候
久矣其细也夫
岂不是 很久以前就被人认为 那是一件很细小的东西吗
我有三宝 保而持之 （保另本作宝）
但是在修身处事方面 我有三项要诀 只要你持有它 就是你身中之道了
一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先
那就是第一 慈祥的爱心 第二 节俭纯朴 第三 不敢自高自傲 居於别人的先前
夫慈故能勇
因为慈爱才能产生勇气 就好比一位母亲 为了儿子的生活 就必须背负自己责任的勇气 这就是慈爱所发辉的勇气
俭故能广
因为节俭自己的精神不妄泄 所以才能精神饱满 使先天之气运转 五气朝元 三花聚顶 元神复位 然後天地任我邀游
更能发辉广大的救人救世大事业
不敢为天下先 故能成器长
因为谦虚卑下的美德 才能受人尊敬拥载 像这种德性的发辉 正是大器晚成的写照
今舍其慈且勇
可是现在有人舍弃了慈祥的爱心 而好勇斗狠且好出风头
舍其俭且广
舍弃了节俭纯朴 而荒淫无度且浪费光阴
舍其後且先
舍弃了谦虚退让 而好争好斗 且瞧不起人
死矣
像这种人 就是自己想要快一点迈向死亡之路了
夫慈以战则胜
所以说 抱著天性慈祥的正气 才是永恒的勇气 此种勇气才有真实的力量 以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱 才能得到
真正的胜利
以守则固 天将救之 以慈卫之
而且以慈爱来防守 就能得到巩固 因为慈爱本是上天所赋的本性 尽到天赋的本性 天下之人就会拥护爱载 能够得到拥护
爱载 在上位的人自然能够得到巩固的支持了
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068→不争章第六八
第六八讲→最佳的勇士
善为士者不武
最佳的勇士 绝不会夸张自己的武力 也不会逞强好斗 更不会显出凶狠的样子
善战者不怒
最好的战士 是时时保持太和之气 以及养精蓄锐 绝不会轻易就暴躁发怒
善胜敌者不争
最会打胜仗的将帅 是最不想要宣布和敌人交锋打战 如果宣布与敌人交锋打战 也是为了早日和平著想
善用人者为之下
最会用人的长官 常常关怀部下 为部下著想 如此的信诚关照 才能让部下信服拥载
是为不争之德
以上这些都是不与人相争的美德
是为用人之力 是谓配天 古之极
也是用人的真正力量 这就是配合天地之德 顺其古道 所表现的极致啊
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069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺
军事专家有一句箴言 我不敢主动先向对方挑战 只有在对方已经开始攻击的情况下 才起而应战 我不敢以残暴好杀之心 去
争强争霸 我只想保全固有的国土 使战争早日平静
是谓行无行
这样的打仗 虽然国军士气高昂 可是去没有杀气腾腾的凶恶
攘无臂
虽然高举著臂膀 高呼著口号 可是却没有凶残暴虐的模样
仍无敌
虽然互相打仗 可是却没有不共载天的深仇 要怀恨在心 因此这种人 不是为了好杀好战而打仗 只是为了正义 为了和平而
打仗 像这种慈爱光辉的打仗 才能使军民全心全力以赴 也是胜利的象徵
执无兵
所以说 这种战争虽然手里拿著兵器 可是 这正是正义之手 不是杀人的凶手
祸莫大於轻敌
灾祸的发生 都是好战好杀的人所引起的 而这种人也是过份轻敌的人 殊不知轻视敌人就是失败的主因 因为再小的国家 只要
全国上下团结一致 军民同心 这种力量的韧力 就远胜凶残暴虐的好战之军 为什麽呢 因为一个是顺天行事 一个是逆天行事
差别就在於此
轻敌几丧吾宝
因此轻敌的人 就会失去陆拾柒章所讲的 慈爱节俭 不敢为天下先 这三项宝贝 失去这三项宝贝 以国家来说 等於等於
失去国家的命脉
故抗兵相加 哀者胜矣
所以说 不以好杀好战去打仗 而以顺天行事 悲悯苍生出战的国家 它到最後 才能得到真正的胜利
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070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
吾言甚易知 甚易行
我的言论 实在很简单 你们应该容易了解 而且又容易做到才对
天下莫能知 莫能行
可是现在天下的人 本性已经迷昧了 所以才不了解我的道 又难以遵照我的道去做
言有宗 事有君
因为我所说的言论 都有个宗旨 我所说的事情也都有个含意
夫惟无知 是以不我知也
可是你们就不了解这些宗旨 又不了解这些含意 这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因 所以才不知道我所说的话 更
不知道我所讲的道理 更不了解我的心意
知我者希 则我贵矣 （另本 矣）
因此 真正了解我道的人 的确太少了 大概是我所说的道太珍贵了吧
是以圣人被褐怀玉
因此圣人就好像一位 身外披著破旧衣服的人 可是内却怀有宝玉 别人怎麽会知道呢
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071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
知不知上
已经了解道 却认为自己还不了解道的人 是真正了解道的上等人
不知知病
尚未了解道 就志得意满 而且还自吹自擂 自以为了解道的人 就是得了高傲夸张的病症
夫惟病病 是以不病
唯有先知先觉的人 了解高傲夸张是一种病 所以以後 才不会再犯上这种病
圣人之不病也 以其病病 是以不病
圣人就是这种人 所以以圣人就没有这种病 因为他知道高傲自取是一种病 所以圣人就不患这种病了
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072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
民不畏威 则大畏至矣
做什麽事 都胡作非为 而且又毫无畏惧的人 比较大的灾祸 很快就要降临 这正是自寻的罪恶之途 也是自寻的毁灭之路
无狭其所居
因为你们不要把你以後的去路 狭窄起来 应该要开阔你的心胸 就好像四海之内皆兄弟 无处不是我的居所 无处不是我的归处
一样的广阔
无厌其所生
而且你们不要厌弃真我 应该赶快去修身立命 使真我 不生不死 不来不去 自在解脱
夫唯不厌 是以不厌
因为唯有这样不厌弃自己的真我 天地万物 也才不厌弃你
是以圣人 自知不自见
所以圣人只求明心见性 而不受外在的一切蒙敝本性
自爱不自贵
这就是圣人爱惜真我的大生命 不受因果轮回的拘束 因此他不贵重身外的荣华富贵 以及人间的虚情假爱
故去彼取此
这就是圣人看轻假身 而求真我的解脱
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073→天网章第七三
第七三讲→因果罗网
勇於敢则杀
凡是想表示自己勇敢 而残暴好斗 又胡作非为的人 必会遭到杀身之祸
勇於不敢则活
凡是不敢轻举妄动 又不逞强好斗的人 就可以明哲保身
此两者或利或害
以上两种人 一种是对自己有利 一种是对自己有害
天之所恶
这就是上天的本意 讨厌刚强好斗的人
孰知其故
可是有谁能够知道它的原因呢
是以圣人犹难之
就是圣人 也难以了解这些道理 但是冥冥之中 就好像有这个定数 有这种感应
天之道 不争而善胜
不相信 你看吧 天的法则 天的造化 它经常不与万物相争 可是它从古代到现在 无论你怎样与他相争 到最後还是它得到胜利
不言而善应
这好像 上天虽然不说话 可是它有一种不可抗拒的感应
不召而自来
不用你去安排与召请 它自然就降临下来
坦然而善谋 （坦另本作 ）
而且报应较快的 反而知道警惕 知道忏悔反省 报应较晚的 罪恶就愈深 罪恶愈深的 灾祸就愈惨 像这种因果报应 好像
上天早就谋算好了
天网恢恢 疏而不漏 （漏另本作失）
这就是上天散布下来的因果罗网吧 它就是那麽的广阔 那麽的稀疏 可是对因果报应 都丝毫没有漏失呀
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074→司杀章第七四
第七四讲→暴政之下（一）
民常不畏死 （常有版 此字）
政治家如果施行暴政 老百姓一定不堪暴政的摧残 如果到了民不聊生的地步 也不怕死了 就想起来革命反抗
奈何以死惧之
到了这个时候 执政的人才想以杀人去威胁百姓 有何用呢
若使人常畏死
因此 如果百姓生活在安定的时候 他是怕死的
而为奇者 吾得执而杀之 孰敢
在这个时候 如果有人为非作歹 执政的人以政治清明的作风 把这些为非作歹的人抓起来 审判死刑 还有谁敢再来送死
常有司杀者杀
但在暴政之下 一切情形就不同了 常常遇有在司法官的命令之下 刽子手才杀人的
而代司杀者杀
也有一些不是司法官命令之下 也不是刽子手 就乱杀人的
是代大匠 夫代大匠 希有不伤其手矣
就好比一位不是砍柴的木匠 也要代替别人去砍柴 这种代替别人去砍柴的事 少有不砍伤自己的手啊
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075→贵生章第七五
第七五讲→暴政之下（二）
民之饥 以其上食税之多也 是以饥
暴政之下 执政的人只顾自己纵欲玩乐 对人民失去仁义礼智信 在这个时候 课税必然超过人民所得 人民在入不敷出
又劳力用尽的情况下 自然就饥饿不堪了
民之难治 以其上之有为也 是以难治
这就是执政的人 失去仁义礼智信的原因 所以人民也跟著奸诈虚伪 等到这个时候 要治理百姓 就困难重重了
民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死 （求另本作生）
一旦到了民不聊生的地步 人民也就不怕死了 这都是在上位的人 纵欲玩乐过份奢侈的原因 才使人民不怕死的结果
夫唯无以生为者 是贤於贵生
所以 唯有清心寡欲 恬淡虚静 才是真正贵重他自己的生命 自奉太深 纵欲太深 反而是轻视自己的生命
076→柔弱章第七六
第七六讲→柔弱与刚强
人之生也柔弱 其死也坚强
人在活著的时候 身体是柔软的 死了之後 身体才变成坚硬
万物草木之生也柔脆 其死也枯槁
万物也是一样 你看花草树木 它在活著的时候 也是柔软的 只有死了之後 它才变得坚硬
故坚强者死之徒
由以上的道理 可以知道 如果守住刚强顽固的人 就是想快点迈向死亡的人
柔弱者生之徒
反而谦退柔弱的人 才是走向永生之路
是以兵强则不胜
因此逞强於兵力 喜欢战争的国家 往往得不到胜利
木强则拱 （拱另本作共）
就好像树木强大的 反而要遭受砍伐
强大处下 柔弱处上
所以说 经常自夸强大的人 反而使人讨厌 让人看不起他 而以让退柔弱自处的人 反而让人崇敬拥戴
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077→天道章第七七
第七七讲→天道的微妙
天之道 其犹张弓乎
天道的微妙 就好像拉开弓箭 准备射击的情况
高者抑之 下者举之
目标在高的地方 弓弦要往下拉 目标在低的地方 弓弦就要往上拉
有余者损之 不足者补之
距离较短的 拉开弓箭的力量就要小一点 距离较远的 拉开弓箭的力量就要大一点
天之道 损有余而补不足
天道的微妙 也是如此 物极必反 循环不已 万物总是在平衡又调合的情况下 生生化化 调节运转
人之道则不然 损不足而奉有余
可是世人就不是这样了 比如在为人处事方面 常常去做锦上添花这些虚伪的事 而救济贫困这些实质的工作 却少有人要去做
孰能以有余奉天下
所以有谁能够将有余的精神与财力 奉献给天下贫困的人呢
唯有道者
我想只有道德的人才做得到吧
是以圣人为而不恃
因此圣人体悟大道 还不敢仗恃自己的能力
成功而不居 其不欲见贤耶
顺天行道也不想自居其功 这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力 将自己的长处去补助天下百姓的不足 这於是圣人所行的天道啊
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078→水德章第七八
第七八讲→柔弱的益处
天下莫柔弱於水
天下最柔弱的东西 没有一样能超过水了
而攻坚强者 莫之能先 （先另本作胜）
水虽然柔弱 可是如果有其他坚强的东西去攻击它 它总是得到最後的胜利 如石头丢到水里 就被它涵盖 因为它有包涵性
如火遇到它 就会被扑灭 因为它有化解性 如泥土遇到它之後 就变得柔软 因为它有柔韧性
如木材浸在水里 就会腐烂 因为它有渗透性 如钢铁浸在水里 就会生锈 因为它有浸蚀性
以其无以易之也
而且 它无论在什麽地方 柔弱低下的本性绝不更改 因为它有平等性
故柔之胜刚 弱之胜强
以上这些都是代表著 柔能胜刚 弱能胜强的原理
天不莫不知 莫能行
像这样的事实 天下没有一个人不知道的 可是世人就很少有人 能够学习水的榜样
是以圣人云 受国之垢 是谓社稷主 受国之不祥 是谓天下王
所以圣人说 能够承受全国人民的污秽与侮辱之人 才称得上国家的主人翁 能够承受全国灾难的重担 才称得上天下之王
正言若反
你看像这种卑下委屈的话 就是圣人柔弱的真正本性 但是却能得到反面的益处呀
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079→左契章第七九
第七九讲→上天的德性
和大怨必有余怨
世人好胜之心甚强 私心过重 所以常常为了某些不如意的事情 发生争执 或是结下仇恨 像这种事情 都是双方自负心甚强
才产生的结果 因此 纵然在某种机缘下 有人出面调解了恩怨 可是双方仍然有些不愉快的心情 隐藏心中 还是难以化解的 所
以这种和解 只是勉强的和解
安可以为善
像这种勉强的和解 难道可算是完善的结果吗
是以圣人执左契 而不责於人 故有德司契
所以唯有圣人的心虚静恬淡 不与世人纷争计较 如果有恩於世人 也不惦念心怀 就好像放款的官员 尽管发出款项 没有舍不得
的念头 也没有回报的思想 这就是有德之士的作为
无德司彻
可是世人的心就不同了 就好像是催讨债款的人 借多少讨回多少 一点也不放松 这不就好像无德的人 布施了一些金钱财物 心
里就一直惦念著回报吗
天道无亲
所以只有上天的德性 是最令人钦佩了 因为它养育万物 是不分亲疏贵贱 同样的施予恩惠 因此行善之人的心境 应该学习上天
的德性
常与善人
然後 你就是上天的知己 跟它一样 拥有一颗大公无私的心了
↑
080→不徙章第八十
第八十讲→纯朴的世界
小国寡民 使有什佰之器而不用 （佰另本作伯）
如何回复到纯朴的世界呢 应该像人民很少的小国家一样 大家都过著纯朴和谐的生活
使民重死 而不远徙
在这个时候 人民安居乐业 相处无事 就会尊重自己 也不想到处搬家了
虽有舟车 无所乘之
这个时候虽然有船有车 也没有人争先恐後�