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真实存在时，这至少也同样是很可怪的。
康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变
成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说会经从科学方面，为排斥思
辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合了近代教育学的叫嚷，迎合了眼光
只向当前需要的时代必需；这就是说：正如经验对于知识是首要的，而理论
的洞见对于公私生活中的干练精明，则甚至是有害的，实际练习和实用的教
养，才是基本的、唯一要得的。——科学和常识这样携手协作，导致了形而
上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没
有形而上学——就象一座庙，其他各方面都装饰得宫丽堂皇，却没有至圣的
神那样。——神学过去是思辨的神秘和还是附庸的形而上学的监护者，它已
经放弃了这门科学，以换取情感，换取实际——通俗的和只夸见闻的历史的
东西。和这种变化相应的，是：那些孤独的人们，被他们的同胞所抛弃，被
隔绝于世界之外，而以沉思永恒和专门献身于这种沉思的生活为目的——不
是为了有用，而是为了灵魂的福祉，——那样的人们消失了；这种消失，从
另一方面看来，本质上可以看做和前面所说的，是同一现象。——于是，在
昏？？被驱散以后，也就是返观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在
好象化为欢乐的花花肚界了，大家知道，花没有是黑色的。
逻辑的遭遇，还不完全象形而上学那样糟糕。①说人们由逻辑而学习思
维，这一点从前被认为是逻辑的用处，从而也被认为是它的目的——正好象
人们耍由研究解剖学和生理学才学会消化和运动一样，——这种偏见久已被
打破了，实用的精神替逻辑设想的命运，当然也不比它的姊妹②更好。虽然如
此，大约由于一些形式上的用处之故，逻辑还被容许在科学之列，甚至被保
留为公共课程的对象。
① 为了便于读者查对原书，现将《黑格尔全集》1833 年米希勒版第三卷的
页码标注在本书靠近订口的括弧内。列宁《哲学笔记》中《黑格尔〈逻辑
学〉一节摘要》所注第三卷的页码就是指米希勒版的页码的。
——编者
① 参看《列宁全集》，第38 卷，人民出版社1959 年版，第83 页。以下只
注页码，不重列书名和卷数。《哲学笔记》描述的文字不尽与原书一致，
可供对照参考的文句和段落，一律只注起处，不注讫处。此项参看的页码
概排列在本书各页的最下端。——译者
② 指形而上学。——译者
不过，这较好的运气只是表面的；因为逻辑的形态和内容，仍然与悠久传统
所遗留下来的一样，但在流传中却愈益浇薄了；
而在科学中以及在堤实中生长起来的新精神，还没有在逻辑中显出痕迹。但是，
假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；
这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。
漠视这种一般的变化，即使在科学中，也终于不行了。新的观念，甚至
在反对者当中，也不知不觉地成为流行而熟习的了，尽管他们对这些新观念
的来源和原则，继续表示冷漠和反对，但是他们不能不同意它们的结果，也
不能抗拒这些结果的影响。对于他们的愈益不重要的否定态度，他们除了附
和新观念方式而外，就毫无其他办法，来给予肯定的意义和内容。
另一方面，一个新创造所借以开始的酝酿时期，好像已经过去了。这样
的新创造的最初现象，总是对旧原则的继续系统化，抱狂热的仇视态度，这
也一部分是害怕自己迷失干事物万殊的广漠无涯之中，一部分别是对科学成
就所要求的劳作有些畏缩，而在需要这样的成就时，便先去抓一种空洞的形
式主义。材料加工和提炼的要求，于是便更加迫切了。这是一个时代在形成
中的一个时期，和个人的生长一样，那里的主要事情，就是耍获得并保持含
蕴而未展开的原则。但这里有较高的要求，就是使原则成为科学。
无论科学的实质和形式，在其他方面曾经发生过什么，①那构 成真正的
形而上学或纯粹的思辨哲学的逻辑科学，却至今仍然很被忽视。我对这门科
学及其立场进一步所了解的东西，已经在导论里先行陈述过了。如果多年的
工作也还不能够给予这种企图以更大的完满，那是因为，这门科学又一次有
从头做起的必要，对象本身的性质以及我们所着手的改造缺乏可以利用的已
有成绩，这一切，想来可只得到公平裁判者的鉴察吧。基本观点是对科学研
究，根本要有一种新的概念。哲学，由于它要成为科学，正如我在别处说过
的，①②它既不能从一门低极科学，例如数学那里借取方法，也不能听任内在
直观的断言，或使用基于外在反思的推理。而这只能是在科学认识中运动着
的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定
本身。
③知性作出规定并坚持规定：理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规
定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内，正如知
性被当作从一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从
肯定的理性分出来的某种分离物。但是，理性在它的真理中就是精神，精神
是知性的理性成理性的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这
个否定物既构成辩证理性的质，也构成知性的质；——精神否定了单纯的东
西，于是便建立了知性所确定的区别：而它却又消解了这种区别，所以它是
辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，
从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是作为一般的东西，它本身
是具体的；并不是某一特殊的东西被概括在这个一般的东西之下，而是在进
行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。
① 参看第83 页。
① 《精神现象学》第一版序言。——＇哲学的＇真正的实现是方法的认识，
而且在逻辑本身中有它的地位。——1831 年黑格尔原注
② 参看第83 页。
③ 参看第84 页。
这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性枪自己以
自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方
法，同时也是内容本身的内在灵魂。
——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、
论证的科学。——我在《精神现象学》里，会试图用这种方式来表达意识。
意识就是作为具体的而又被拘束于外在的知的精神；
但是，这种对象①的前进运动，正如全部自然生活和精神生活的发展一样，完
全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的。意识，作为显现着的精神，
它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种
纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其
本质的精神。它们的自身运动就是它们的精神生活，科学就是通过这种精神
生活而构成的，并且科学也就是这种精神生活的陈述。
这里所指出的，就是我称之为“精神现象学”的那种科学与逻辑的关系。
——至于外在的编排，原定在《科学体系》②第一部分（即包含“现象学”的
那一部分）之后，将继之以第二部分，它将包括逻辑学和哲学的两种实在科
学，即自然哲学与精神哲学，而科学体系也就可以完备了。但是逻辑本身所
不得不有的必要扩充，促使我将这一部分分别问世：因此，在一个扩大了的
计划中，《逻辑学》构成了《精神现象学》的第一续编。以后，我将继续完
成上述哲学的两种实在科学的著作。——这本《逻辑学》的第一部以“有论”
为第一卷；第二卷“本质论”是第一部的第二部分，亦已付印；第二部将包
括“主观逻辑”，或说“概念论”。
1812 年3 月22 日于纽伦堡
14…3
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
二、第二版序言
这里所出版的是《逻辑学》第一卷，在修改时，我既完全意识到对象本
身及其开述之困难，也完全意识到写第一版时所带来的缺点；尽管我在多年
进一步研究了这门科学以后，曾努力弥补这些缺点，但是我觉得仍然有足够
的原因，要请求说者原说。作这种请求的理由，首先就是根据这种情况，即，
在以前形而上学和逻辑中所找到的内容，主要都只是一些外表的材料。形而
上学和逻辑虽然曾有过普遍而经常的研究，后者甚至直到今天还仍然如此，
但是这样的工作很少涉及思辨方面，那不如说在大体上，仅仅是重复同样材
料，时而变得很空疏以至于琐屑肤浅，时而又是重新大量搬弄积年陈货；所
以，虽然经过这样的、常常仅只是机械的努力，而哲学的内容并不曾能够得
到益处。因此，①对思想的王国，作哲学的单述，即是说从思维本身的内在活
动去阐述它，或说从它的必然发展去阐述它，也是一样，这必定是一件新事
业，必须从头做起；但是那些已经获得的材料，熟知的思想形式，也应当看
做是最重要的范例，甚至是必要的条件和值得感谢的前提，即使它们不过是
时而这里、时而那里、提供一条不绝如线的线索或一些没有生命的骨骼，甚
至还是杂乱无章。
① 对象，指意识——译者
②（班堡和武茨堡，哥布哈，1807年）这个名称于下次复活节出版的
第2版中。将不再附上去。——下文提到的计划第二部分，包括全部其
他哲学科学，我从那时以后，就改用《哲学全书》之名问世，去年已
出至第3 版。——1831 年黑格尔原注
① 参看第85 页。
思维形式首先表现和记载在人的语言里。人兽之别就由于思想，这句话
在今天仍须常常记住。语言渗透了成为人的内在的东西，渗透了成为一般观
念的东两，即渗透了人使其成为自己的东西的一切；而人用以造成语言和在
语言中所表现的东西，无论较为隐蔽、较为混杂或已经很明显，总包含首一
个范畴；逻辑的东西对人是那么自然，或者不如说它就是人的特有本性自身。
①但是，假如人们把一般的自然作为物理的东西，而与精神的东西对立起来，
那么，人们一定会说，逻辑的东两倒是超自然的，它渗透了人的一切自然行
为，如威觉、直观、欲望、需要、冲动等，并从而使自然行为在根本上成为
人的东西，成为观念和目的，即使这仅仅是形式的。②一种语言，假如它具有
丰富的逻辑词汇，即对恩维规定本身有专门的和独特的词汇，那就是它的优
点；介词和冠词中，已经有许多属于这样的基于思维的关系：中国语言的成
就，据说还简直没有，或很少达到这种地步；这些分词是很有用的，只不过
比字头字尾之类较少分离变化而已。重要得多的，是思维规定在一种语言里
表现为名词和动词，因而打上了客观形式的标记；德国语言在这里比其他近
代语言有许多优点；德语有些字非常奇特，不仅有不同的意义，而且有相反
的意义，以至于使人在那里不能不看到语言的思辨精神：碰到这样的字，遇
到对立物的统一（但这种恩辨的结果对知性说来却是荒谬的），已经以素朴
的方式，作为有相反意义的字出现于字典里，这对于思维是一种乐趣。因此，
哲学根本不需要特殊的术语；它固然也须从外国语言里采用一些字，这些字
却是通过使用，已经在哲学中取得公民权了——在事情最关重要的地方，娇
情排斥外来语以求本国语纯洁，这种作风是最没有地位的。——一般地说文
化上的进步，特殊地说科学上的进步，都使较高级的思维关系逐渐显露，或
至少将这些关系提高到更大的普遍性，从而引起更密切的注意：即使是经验
的和威性的科学，也是如此，因为它们一般地都是在最习见的范畴（例如全
体与部分，事物及其属性等）之内活动。①例如在物理学里，假如说“力”这
一思维规定曾居统治 地位，那么，“两极性”这一范畴在近代却起了最重要
的作用，而且经已àtort et à travers＇不管好歹＇，侵入一切领域，以至于
光学——它是一种区别的规定，在这种区别里，被区别者是联系而不可分的，
——在这样的方式之下，一种规定性，例如力，它所借以保持其独立性的那
种抽象形式，即同一性形式，消逝了；而规定的形式、区别的形式，它同时
又作为一个留在同一性中的不可分离者，出现了，并且成了流行的观念：这
样的事实有无限的重要。自然观察的对象以实在而牢固，这种观察通过实在，
本身带来了这样强制性的东西，要确定在观察中不再能忽视的范畴，即使这
些范畴与其他也同样有效范畴极不一贯，并且这种强制性的东西不容许像在
精神事物中那样较易出现从对立到抽象、到普遍性的过渡。
但是，②逻辑的对象及其术语，虽然在有数养的人中间，几乎是人所熟知
的东西，而熟知的东西，正如我在别处说过，③并不因此就是真知；
① 参看第86 页。
② 参看第85 页。
① 参看第85 页。
② 参看第86 页。
③ 《精神现象学》：“熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因
为它是熟知的。”商务印书馆1960年版，第20 页。——译者
假如还要研究熟知的东西，那甚至会使人不耐烦，——还有什么比我们口里
说出的每一句话都在使用的那些思维规定更为熟知的吗？关于从这种熟知的
东西出发的认识过程，关于科学思维与这种自然思维的关系，指出其一般环
节，这就是这篇序言所要做的事；有了这些，再连同以前导论中所包含的东
西，就足够对逻辑认识的意义，给予一个一般观念；这样的一般观念，是人
们在想要知道一门科学的内容本身是什么以前，首先要求具有的。
①“思维形式，在质料中时，它们是沉没在自觉的直观、表象以及我们的
欲望和意原之内的，或者不如说，沉没在带有表象的欲望和意原之内的——
没有人的欲望或意愿是没有表象的，——使思维形式从质料中解脱出来，提
出这些共相本身，并且使其成为考察的对象，像柏拉图、尤其是像以后亚里
土多德所作的那样，这首先应被认为是一种了不起的进步；这是认识共相的
开端。亚里士多德说：“只有在生活的一切必需品以及属于舒适和交通的东
西都已大体具备之后，人们才开始努力于哲学的认识，”②他以前还说过：“数
学在埃及成立很早，因为那里的祭司等级早就处于有利的地位。”③——事实
上，从事纯粹思维的需要，是以人类精神必先经过一段遥远的路程为前提的；
可以说，这是一种必须的需要已经满足之后的需要，是一种人类精神一定会
达到的无所需要的需要，是一种抽掉直观、想像等等的质料的需要，亦即抽
掉欲望、冲动、意愿的具体利害之情的需要，而思维规定则恰恰掩藏在质料
之中。在思维达到自身并且只在自身中这样的宁静领域里，那推动着民族和
个人的生活的利害之情，便沉默了。亚里士多德对于这一点又说：“人的天
性依赖于许多方面，但是这门不求实用的科学，却是唯一本来自由的，它因
此便好像不是人的所有。”①——一般说来，哲学还是在思想中，和具体对象，
如上帝、自然、精神等打交道，但是逻辑却完全只就这些对象的完全抽象去
研究它们本身。所以这种逻辑常常首先是属于青年的课程，因为青年还没有
被牵入具体生活的利害之中，就那些利害说，他们还生活在闲暇中，并且只
是为了主观的目的，他们才须从事于获得将来在那些利害的对象中进行活动
的手段与可能——而且从事于这些对象，也还只是理论上的。和上述亚里士
多德的观点相反，逻辑科学被看做是手段，致力于这种手段是一种临时性的
工作，其场所是学校，继学校而来的，才是生活的严肃与为真正目的的活动。”
②在生活中，范畴才被使用：范畴从就其本身而被考察的光荣，降低到为创造
和交换有关生活内容的表象这种精神事业而服务，——一方面，范畴通过其
一般性而作为缩写之用：——因为像战役、战争、人民或海洋、动物等表象，
自身中都包括了无数的外部存在和活动的绷节，而上帝或爱等这样的友象的
单纯性中，又概括了无数的表象、活动、情况等等！——另一方面，范畴可
作进一步规定并发现对象关来之用，但是这样一来，却使参预这种规定和发
现的思维，其内容与目的、正确性与真理都完全依赖于当前事物，而不把决
定内容的效力归于思维规定本身。
① 参看第86页。
② 亚里士多德：《形而上学》A2。982B。——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页—译者）
③ 同上，A1。981——原编者注（参看商务印书馆中译本，第3页——译者）
① 亚里士多德：《形而上学》，A2，982b——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页。——译者）
② 参看第86—87页。
这样的使用范畴，即以前称为自然逻辑者，是不自觉的，而且，假如在精神中
，把作为手段而服务的那种关系，在科学的反思中，加之于范畴，那么，思维
一般就成为某种从属于其他精神规定的东西了。这样，①我们当然不是说我们
的感觉、冲动、兴趣为我们服务，而是被当作独立的力量和权力，所以，我们
如此感觉，如此欲望和意愿，对这或那发生兴趣，这些�