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●卷四十六·魏四十六
☆阮籍（三）
○乐论
刘子问曰：“孔子云：‘安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。’夫礼者，
男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先
于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，锺鼓管弦之音；干、戚、羽、
旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎？”
阮先生曰：“善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论
其凡，而子自备详焉。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，
则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，
以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，
音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏
之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一
作“罚”。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。
不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，
此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化
废欲行，各有风俗。故造子（一作“始”。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚
越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火舀、赴
水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，
闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群
而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作“遗”。）室家之礼，
废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，
其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不
觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，
则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，
莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，
定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆
闻之。歌谣者咏先王之德，ぽ仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先
王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。
圣人之为进退ぽ仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏
诗曲，将以宣平和，著不逮也。锺鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视
之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，
五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平
也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相
宜也。故必有常处；以大小相君，应黄锺之气，故必有常数。有常处，故其器
（一作“气”。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故
可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。
《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故ぽ仰
不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散
其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐
也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君
不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。
汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄
纵过度，丙疆、景武当益（或作“富溢”。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不
是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，
礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。
车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬な鼓、琴瑟、歌舞，（《艺文类聚》
四十无“歌舞”二字，疑此衍。）乐之器也。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏
乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁
缨、曲县而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫锺者声之主也。县者锺之制也。锺
失其制则声失其主；主制无常则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣
教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大锺之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手
嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，《雅》、《颂》之诗不讲，而
妖淫之曲是寻。延所造倾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍门作松柏之音，愍
王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，
人后有内顾自奉之心；是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以
纵耳目之观，崇曲房之燕也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定
性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗
服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化，故五帝不
同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，
故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造
歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹，《咸池》、
《六英》之名既变，而黄锺之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不
足与论律也。
舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又曰：“子欲闻六律、五声、八音，在治
以出纳五言。女听！”夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通
平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，
祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止吾攵，笙镛以间，鸟兽跄跄；
箫韶九成，凤凰来仪。”夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”言天下治平，
万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉
味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而
已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之（缺，）
当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，
质静则听不淫，易简则节制令（一作“全”。）神，静重则服人心：此先王造乐
之意也。自后衰末之为乐也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于
人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，
刍牧负载以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴（一作
“舆”。）女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，
百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而
敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。
当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚
而悲，本作“倚房”，从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改，又
《御览》五百七十七作“倚户”、五百七十九作“倚痹”。慷慨长息曰：“善哉
乎！为琴若此，一而已足矣。”顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，
曰：“善哉鸟鸣！”使左右吟之，曰：“使丝声若是，岂不乐哉！”夫是谓以悲
为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，
亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，（《初学记》
“远”作“百”。）故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不
遂，虽出丝竹，宜谓之哀，柰何俯仰叹息，以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，
听之者泣下沾襟，弟子曰：“善哉鼓琴！亦已妙矣。”季流子曰：“乐谓之善，
哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也。”以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善
也；故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯
随哀不返，故思逐狡兔。呜呼！君子可不鉴之哉？”（本集，又略见《续汉·五
行志》注，《艺文类聚》四十，又四十四，《初学记》十五，《御览》三百九十
二、五百七十七、五百七十九）
琵琶筝笛，间促而声高，琴瑟之体，间辽而声埤。（《文选》嵇康《琴赋》
注。）
○大人先生传
大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也。
莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世咸谓之。闲养性延寿，与自然齐光，其视
尧舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎
大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势ㄨ，魁然独存，自以为能足
与造化推移，故默探道德，不与世同之。自好者非之，无识者怪之，不知其变化
神微也；而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊
之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游贤观乐，非世所见，徘徊无所终
极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有
常度，行有常式。立则磬折，拱若（一作“则”。）抱鼓，动静有节，趋步商羽。
进退周旋，咸有规矩，心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日，择地而行，
唯恐遗失。诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克，手执圭璧，足
履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下
不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土，扬声名于后世，齐功德于往
古。奉事君王，牧养百姓，退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉，远祸近福，
永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中，
与若君子者远，吾恐世之叹（或作“笑”。）先生而非之也。行为世所笑，身无
由自达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”
于是大人先生乃然而叹，（一作“笑”。）假云霓应之曰：“若之云尚何
通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，
不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外，天地之永固，非世俗之所及也。吾
将为汝言之。
往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天
因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者
群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束
身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利以丧身，营爵赏而家
灭，汝又焉得挟金玉万亿，奉君上而全妻子乎？且汝独不见夫虱之处于之中
乎？深缝匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裆，自以为得绳
墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎斤火流，焦邑灭都，群虱死于中而不
能出。汝君子之处区之内，亦何异夫虱之处中乎？悲夫！而乃自以为远祸近福，
坚无穷也；亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬芰，小大固不相及，汝又何以为
若君子闻于余乎？且近者夏丧于商，周播之刘，耿薄为墟，丰镐成丘，至人来一
顾而世代相酬，厥居未定，他人也（一作“已”。）有，汝之茅土，将谁与久？
是以主人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂希情乎世，系累于一时？
来东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄，志得欲从，物莫之穷，又何不能自达而
畏夫世笑哉？
昔者天地开辟，万物并生；大者恬其性，细者静其形；阴藏其气，阳发其精；
害无所避，利无所争；放之不失，收之不盈。亡不为天，存不为寿；福无所得，
祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败；弱者不以迫畏，
强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪；惟兹若
然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形。外易其貌，内隐其情。怀欲以求
多，诈伪以要名。君立而虐兴，臣设而贼生。从制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，
藏智自神。强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁。罪至
不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循（一作“滔”。）滞而不振。
夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。恩泽无所归，
则死败无所仇，奇声不作则耳不易听，淫色不显则目不改视，耳目不相易改则无
以乱其神矣，此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，
宠贵以相加，驱天下以之，此所以上下相残也。竭天地万物之至以奉声色无穷之
欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之，财匮
而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国戮君溃散之祸。此非汝君子之为乎？汝君
子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳；而乃目以为美行不易之道，不亦过
乎？今吾乃飘遥于天地之外，与造化为友，翰飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，
与道周始，此之于万物岂不厚哉？故不通于自然者不足以言道，暗于昭昭者不足
与达明，子之谓也。
先生既申若言，天下之喜奇者异之，忄亢忾者高之。其不知其体，不见其情，
猜耳其道，虚伪之名，莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与响之非怪者，蔑如
也。至人者，不知乃贵，不见乃神，神贵之道存乎内，而万物运于外矣故天下终
而不知其用也，乎有宗。（或作“宋”。）扶摇之野，有隐士焉，见之而喜，
自以为均志同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也。上占质朴淳厚之道已废，
而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡躯，吾不忍见也。故
去而处兹，人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，角李潜乎丹水，
（一作“山”。）鲍焦立以枯槁，莱维去而死，亦由兹夫！吾将抗志显高，遂
终于斯，禽生而兽死，埋形而遗骨，不复反余之生乎！夫志均者相求，好合者齐，
与夫子同之。”于是先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众
辔而安行，顾而谓之曰：“太初真人，惟天之根。专气一志，万物以存。退不见
后，进不睹先。发西北而造制，启东南以为门。微道而以德久娱乐，跨天地而处
尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所睹则宁；不以物为累，所则成。彷徉
足以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；
至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异，故天下被其泽而万物所以炽也。
若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何
显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以妄生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，
何枯槁而死？子之所好何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，
令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者，瞻之而垂泣，自痛其志，衣草木之皮，
伏于岩石之下，惧不终夕而死。
先生过神宫而息，漱吴泉而行，回乎而游览焉。见薪于阜者，叹曰：“汝
将焉以是终乎哉？”薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？
夫盛衰变化，常不于兹，藏器于身，伏以俟时。孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休。
百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，并
兼其地，夷灭诸侯，南面称帝。夸盛色，崇靡丽，凿南山以为阙，表东海以为
门。门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷，击锺鼓而扬其章。广苑囿
而深池沼，兴渭北而建咸阳。丽木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而
迭处，故先得而后亡。山东之徙虏遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知邪？且
圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱
不自轻；失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零，无穷之
死犹一朝之生，身之多少，又何足营！”因叹而歌曰：“日没不周西，月出丹渊
中。阳精蔽不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复东。离合云雾兮，往来如
飘风。富贵俯仰间，贫贱何必终？留侯起亡虏，威武赫夷荒。召平封东陵，一旦
为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命升，失势与时ㄨ。寒暑代征迈，变
化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪又何哀！”先生闻之，
笑曰：“虽不及大，庶免小矣。”乃歌曰：“天地解兮六合开，星辰霄兮日月聩，
我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章，上下徘徊兮谁识吾常？”
遂去而遐浮，肆云舆，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外。建长星以为旗兮，击
雷霆之石康石盖。开不周而出车兮，出（一作“步”。）九野之夷泰。坐中州而
一顾兮，望崇山而回迈。端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔。择（或作“释”。）
前者而弗修兮，驰蒙间而远迈。弃世务之众为兮，何细事之足赖。虚形体而轻举
兮，精