按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
生其病．故五运为该年之根本也．上一页：为运为气五六说当前页：五运说下一页：司天说
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
司天说《内经博议》
司天说
天有六气．寒暑燥湿风火，即四时之主气．候至而布之．以分六气也．至于司天．则从地上六位之专精．而正对以居之．以主期年．而名之为司天者．根据于甲子值岁之气．仍以地上不迁之气．会天之元．而立为监司也．其为六气．一以甲子为序．而异于地上之四时．盖既以主持一岁．则自当以甲子为序也．其三阴三阳．上奉之者．六元在天．则三阴三阳不自主气．所以正对皆奉之也．首少阴君火者．君火位午对子．令甲始子．与君为对．故遂名君火．尊君之出令也．其令主热．不与显明卯位之君火同．彼以方春行令．止以照临．此在午宫．所对本属夏令也．次丑未为太阴湿土．太阴在地．每与厥阴少阴合三阴而不离．故其位必次少阴．又坤土位未对丑．为土之官旺．是以上奉湿令也．又次寅申为少阳相火．火之精．本生于寅．寅对于申．申尚有余暑．故以寅申奉火令．不当午者．午当君火．不敢侵也．又次卯酉．为阳明燥金之临．旺于酉对卯．故奉燥令也．又次辰戌．为太阳寒水．寒水本位亥子．而亥属风木．子为午对．唯辰为水库．戌当水冠带．为进气．故即以辰戌奉寒令．终巳亥为厥阴风木．风木于正六气．本在丑子及寅司天．移位于巳亥者．木长生在亥．其对巳．故即以此奉风令也．盖其所司以为一岁之令．唯六元主之．三阴三阳不能尽合．故唯上从而奉之．唯带有本位本气．则有本标太过不及之说．经曰少阴所为标也．厥阴所为终也．是巳有其所司．即有其在泉者．以天包地下．地在天中．地居天之半．而天气之行于地者．亦半行于地上．半抑于地下．在前三气行于地上．故属司天．后三气抑于地下．故属在泉．在泉之气沉而不上．故前扬后抑．前宣后郁．恒与司天为对．司天子午．则在泉卯酉．司天丑未．则在泉辰戌．司天寅申．则在泉巳亥．恒相对而输转之．故有在天在泉之异也．司天极于三气．以天施之至也．在泉居于六气．以地沉之至也．然总以司天为本．故本文不设在泉之岁．以司天统之也．上一页：五运说当前页：司天说下一页：地上三阴三阳说
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
地上三阴三阳说《内经博议》
地上三阴三阳说
司天以地上三阴三阳．奉天六元．然上下不类．而以奉之．未解何义．又不解地上三阴三阳．何以定位．内经未之发明．请试论之．予前既明六元之着．盛于三阴三阳之定位矣．此六元之正义也．乃于其对．亦必三阴三阳奉之．岂三阴三阳未有定义定位乎．夫天地之大气涵于宇宙．大概藏于北．生于东．长于南．收于西．则三阴在北．三阳在东．三阴在南．三阳在西．可知也．在易东北俱为阳方．而此北阴东阳．西南俱为阴方．而此南阴西阳者．要此即两仪四象之义．所谓天以阳生阴长．地以阳杀阴藏者也．盖气必先藏而后生．此乃静藏之地．故三阴先奠位于亥子丑．而太少厥皆聚者．所以全乎阴以为藏也．藏而后生．而生必于东．故三阳遂正位于寅卯辰．而少明太皆聚者．亦所以全乎阳而为生也．至于南离阳位．君火居之．而又总为三阴者．盖巳午未皆长气也．有生则必有长．长者实气也阴也．北阴无以实长．故三阴亦聚于南．所谓天以阳生阴长者此也．西为蓐收正位．燥金居之．故西为阴方．为成为收．而三阳又居之者．盖藏物必自下．收物必自上．生物必自下．杀物必自上．且自暑而凉．自秀而实．皆自上而下．上者阳也．而其时之肃杀者、亦阳也．申酉戌为肃杀之方．故三阳亦聚于此．所谓地以阳杀阴藏者此也．盖天之二气．分为四象．北为阴．西为阴中之阳．此地之二象．东为阳．南为阳中之阴．此天之二象．而生长收藏之理．备着于此矣．上一页：司天说当前页：地上三阴三阳说下一页：天道或问五则
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
天道或问五则《内经博议》
天道或问五则
问曰、五行各有正气．天地所合．干支所同．而阴阳之用．各有变迁．又参错不同何也．曰、此正所谓三合之治也．三合而治．必将合气．必为主用．或从本气．或从标气．或因乎其盛．或由乎其化．虽有不同．要皆取用以崇体．而不以体劳物也．如五运以土为首而加甲．自甲为土以下．皆不用干矣．而甲丙戊庚壬值年．仍为气太过．乙丁巳辛癸值年．仍为气不及．其干虽变．而阴阳不变．则原非不用干也．司天亦变支矣．而火当午．土当丑未．金当酉．与岁为会．则为当其位而合其气．是皆不变本位．亦不废本支也．大约阴阳之用．合两而成．以三为用．故阴阳之行．虽一体．而动变则各由其道．各由其道者．所以妙阴阳之用也．一切三合变气皆如此．知其用则不疑其变矣．问曰、司天运气合用．而有天符岁会．乃有小五运．复参于司天在泉．运气之间．则又何也．曰五行三合之治．无往而不用．亦无往而不三合也．如辰戌太阳司天矣．而辰戌备历甲丙戊庚壬之五位．则五运亦尽历寒水之一位矣．寒水唯一．而有五变．五变之中．所营运以周一岁者．亦各有五运．犹司天之间立纪步也．既以大五运与司天为乘临．则亦有小五运与间步为乘临．此亦阴阳自然之道也．岁气必以木为主．故以太少角为初．以太少羽为终．五运之生序不可紊也．然其用微．不及间步之剧．故经不着病．要使人知之尔．问曰、五行五用．而各为首．六气首风木．司天首火．五运首土．五行本生首水．其成首金．循环而能为首者．岂有义乎．曰、此阴阳造化之妙用．不可思议者也．由其初而言生物之始．始于天一．天一水也．水得暖而升．故火继之．火水鼓荡而形成．故木继之．木长而坚．故金继之．四者非土不成．故成必以土也．洪范之序如此．盖生物之原也．若四时六气．必以岁德为首．岁德在木．故木起厥阴．而临官于寅．所以达生气通人事也．自木而火．而土而金．以止于水．四时之序．生长化收藏之事．五运之首土者．天之气自中而运．而戊己居中以生养万物．故即此中宫推之．以四正环而拱之．以行其生生之用．此在天之事也．若司天以火为首者．少阴君火．有帝之尊．于以出治．孰不归仰焉．然唯斗杓初指．帝乃临之．帝出乎震．故以火为首．而以厥阴为终．盖三阴为朋．今少阴居中．而厥阴在前．则必俟历三阳．而厥阴为后矣．厥阴位亥．亦终之义也．由其成功而言．金木者生成之终始也．显万类之成．而列万形之质．此不唯其始．而唯其终．故必见其坚成．而后水木火土四形备具也．此成物之序．以其致用而言之也．问曰、四时阴阳顺逆之行．有左右之辨何也．曰、阳自下而上．故左旋而为春夏．阴自上而下．故右旋而为秋冬．是以春为生气而西行．变其收气而为暄．夏为长气而北行．变其脏气而为热．秋为收气而东行．敛其生气而为凉．冬为藏气而南行．敛其长气而为寒．西北行为顺．东南行为逆．春夏日躔北陆而长．秋冬日躔南陆而短．亦阴阳顺逆之序也．问曰、经谓阴中有阳．阳中有阴．何也．曰、阴阳本合一者也．自太极动而生阳．静而生阴．立之以两．而相为对待．此各一之一．人所易知也．以动静为鼓舞．以阴阳为妙用．无形而致有形．同体而立异体．阴阳合作．而鼓化机．此合一之一．人所难知也．是故本其太始而言．阴阳之原．由于一机．静极而阳生．动极而阴生．阴阳互相生也．本其成位而言．阴阳之根．互藏其宅．火胎子中．水胎午中．阴阳互相宅也．人能悟阴阳之本一．乃能知阴阳之能两也．上一页：地上三阴三阳说当前页：天道或问五则下一页：天道六气中见论
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
天道六气中见论《内经博议》
天道六气中见论
帝曰．愿闻天道六气之节盛何也．岐伯曰．上下有位．左右有纪．故少阳之右．阳明治之．阳明之右．太阳治之．太阳之右．厥阴治之．厥阴之右．少阴治之．少阴之右．太阴治之．太阴之右．少阳治之．此所谓气之标．盖南面而待之也．少阳之上．火气治之．中见厥阴．阳明之上．燥气治之．中见太阴．太阳之上．寒气治之．中见少阴．厥阴之上．风气治之．中见少阳．少阴之上．热气治之．中见太阳．太阴之上．湿气治之．中见阳明．所谓本也．本之下．中之见也．见之下．气之标也．本标不同．气应异象．（六微旨大论）天以五行降行于地．因用地之三阴三阳．推移治节．而为六位．于是天之五行．亦分之六气．六气者、寒暑燥湿风火．为天之六元也．南面而阅地之六位．则六元为本．六位为标．其标本之从．有正对之化．有根源之治．故本标不同．气应异象．所谓不同者．如少阴君火在午．太阴湿土在未．厥阴风水在亥．少阳相火在寅．阳明燥金在酉．太阳寒水在戌．此为旺气．其冲为对化．而三阴三阳．又随而上奉之．故本标不同．予于司天．已推言之矣．此章明天地本然之六位．于三阳之定位．则始少阳．中阳明．终太阳．三阳合为初终而不离．于三阴之定位．则始厥阴．中少阴．终太阴．三阴亦合为初终而不离．此阴阳之定气也．原其根本．则三阴在北．亥子丑为正位．三阳在东．寅卯辰为正位．然以此气奉天．而历其生长收藏．则其气之承天者．三阴亦在南之阳．故临乎巳午未．三阳亦在西之阴．故加乎申酉戌．凡地之三阴三阳．其气有本有从天之六元．其化有正有对．于以历十二宫而合之．此所以标本不同．气应异象也．今曰中见者．则于其本气标气之间．合而有之．故曰中见．所以节宣本气．而参和标气也．然此气为天地本来之元气．自有之而本不相离．故条理有自．而不妄参合．何以言之．三阳皆起于三阴．三阴固为三阳之根也．而各有义焉．厥阴阴尽而生一阳．于阳为少．而成风水之气．是少阳生于厥阴．而合为一体也．太阴以湿土孕金．而为阳明．虽为二阳而成燥金之用．是阳明生于太阴．而合为一体也．太阳由于少阴．本以秋金而生寒水．是太阳生于少阴．而合为一体也．盖阴阳之相随．必以其气之相次．故相贯而不离也．然其正对不同之间．更有参和之妙．又不可不察也．少阳之上．火气治之．相火烈矣．而见厥阴纯阴．此上下相济也．阳明之上．燥气治之．燥亦亢矣．而中见太阴湿土．既能生金．亦能治燥也．太阳之上．寒气治之．而中见少阴金水和调．不使太阳亢也．而三阴又异焉者．厥阴之上．风气治之．而中见少阳天和．不使厥阴蔽也．少阴之上．热气治之．此少阴乃奉天之君火也．中见太阳君火．为太阳之主．不得有杂也．然其间有寒水．亦既济之理也．太阴之上．湿气治之．中见阳明．前以湿治燥．兹以燥胜湿也．其参和节宣如此．是则所谓本也．上一页：天道或问五则当前页：天道六气中见论下一页：地理六节位下六承论
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
地理六节位下六承论《内经博议》
地理六节位下六承论
相火之下．水气承之．水位之下．土气承之．土位之下．风气承之．风位之下．金气承之．金位之下．火气承之．君火之下．阴精承之．亢则害．承乃制．制则生化．化则盛衰．害则败乱．生化大病．（六微旨大论）此章王马滑张诸家．寻其说而不得．乃以气交之变释之．谓少阳火生．终为溽暑．不知此专气之次．非承制之的义．夫承制者．皆元气之所本有．即其所生之理．备有生化之道．初非矫强挽回也．阴阳动静．皆涵天地之元贞．故其生物也．贵其专精．尤忌其一往．是以阴中有阳．阳中有阴．如易卦之飞伏．飞下即伏．伏上即飞．故干卦六阳．其下皆坤．坤卦六阴．其下皆干．阴阳之精义．本是如此．吾故于天道之六气．各有中见．而知地节之六位．自亦有为之内者．以为参和．是故位之下即内之义也．相火于节．主四五月．为六阳之元．而其时之水气正盛．前为谷雨．后及芒种．皆有水泽流溢．以助调相火．是水承之义也．至于水位．则大雪冬至小寒之日矣．时当寒 ．而正为物所归藏．其所以归藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一阳．是土承之义也．若夫土生万物．而亢则有水火二至．亢于湿．则水至而流．亢于燥．则火至而坚．苟非风木和柔之气．内居其间．何以使土脉和动．故土旺长夏．而木正向荣．是其义也．风为春木．由甲坼条舒．以至于长茂坚成．必有金气以收之．是以榆荚之落．见于春时．亦其义也．金位兑说．而神主蓐收．若无火气之微布．则凄冽之气．即申酉而寒 矣．乃由白露方凉．渐于寒露．暨于霜降．于时生物．及多至于成．但火犹有存者．此知金下有火也．至若君火所承．则不曰水气．而独曰阴精．阴精者．生气之华也．地上三阴之全气也．其火不主夏令．而首出显明．当三月之和．地气腾上．阴精所奉．莫备于此．是犹众职效用．而君自端拱也．盖亢者专气之一往．承者相济之参和．非以其相反而相犯为制也．唯其内有以相承相济则元气足．而生生浓．故曰制．生则化．盖生而无制则化偏．生而有制则化备也．自此而列一任加临交变．有余不足．至与未至．虽外有此列．以乘除其间．而其本生之气．自不败不乱．故曰外列盛衰也．若专气一往而之厥所．承则本气已见败乱．安得不为生化大病乎．上一页：天道六气中见论当前页：地理六节位下六承论下一页：辨君火以明兼退行一步不司气化论
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
辨君火以明兼退行一步不司气化论《内经博议》
辨君火以明兼退行一步不司气化论
火性炎上．次列五行之一．初无君相之名．唯主宰之帝．以神明为居．以照临为用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政宣化之所．易所谓出震齐巽者也．凡帝之施化其德为大生．其用为太和．其体为纯干．备元亨利贞之四德．以体元首出．虽主气于春分之一时．而终不夺春之施．此君之所以不用也．况以火用乎．然既不用矣．而曰退行一步何也．少阴君火之后．为巳午之火令．使君以火用．则复行一步．巳午正当其令．岂复有相火之令．唯君不以火用．而敛藏以退行于位前之寅．因起长生之丙火．使主巳午夏令．为夏官而治之．此相火所以欲其不愆于位．而代君之行事也．自是而下．凡诸复行一步．悉皆臣职．则悉皆效用于君．此君之始终不以火用也．若夫司天．则君火既首出于甲子．而该年则曰在天为热化．在地为苦化．居气为灼化．此既司化矣．而又曰不司气化．亦未有明其说者．岂知君火虽属子午．而所谓热化苦化．一皆子午之化．而总非君主之司此气化也．君自穆清耳．岂遽改其德而司热令乎．所云灼化者．君德在步而不宣．然威行自近而不可犯．故当其居气则有步逼之．逼之既近．安有不灼者耶．然此要非君火之用也．上一页：地理六节位下六承论当前页：辨君火以明兼退行一步不司气化论下一页：人道大阴阳疏
原始资料来源互联网，中医世家网站整理。
人道大阴阳疏《内经博议》
人道大阴阳疏
人道大阴阳有六．以立人纪．其一为先天奠位立体之阴阳．经曰．圣人南面而立．前曰广明．后曰太冲．太冲之地．名曰少阴．少阴之上．名曰太阳．广明之下．名曰太阴．太阴之前．名曰阳明．少阴之前．名曰厥阴．厥阴之表．名曰少阳．夫人以神立以精存．而行之以气．是以神为大君．精为储养．而气充以辅立神．必有建极之处．广而明者．所以立极也．前之者．神君以临照接物．故前之也．后为太冲．冲以升腾为义．升其精气以济乎上．以奉神君．故即以为后．后之者．此气从乎水位．故后之也．由太冲之地．即为少阴．少阴水位也．为藏精之腑．既藏精以自固．复升阳以腾骧．故其上为太阳．太阳居上，充乎巅顶．为阳之极盛．要即冲脉而上之．故同冲脉．俱从少阴也．而前广明之下．复次太阴．其前为阳明者．阳明太阴同为中土．定为国储仓廪．以赋中邦．是以太阴次广明也．少阴之前．即为厥阴．厥之云者．绝尽之义也．厥阴居少阴之前．当太阴之下．两阴交尽而厥．而一阳即来复于此．故其表即为少阳．此少阳生九地之下也．先立前后者．奠水火之位也．于是终太阴以司会．后少阴以宅精．底厥阴以成终成始．此三阴之正也．太阳居华盖之上．阳明充中土之贡．少阳起太和之气于绝苏之会．此三阳之正也．三阳皆三阴者．阴为阳宅也．其二为形气致用之阴阳．经曰．三阳为经．二阳为维．一阳为游部．三阴为表．二阴为里一阴绝作朔晦．夫阳有气而无质．阴有质而有部．故阳能主阴．而阴得奉阳．阳者人之生气也．生气莫盛于三阳．三阳为生人之大主．其气能贯脏腑．而立十二经．故三阳为经．所谓经者．大经大本也．二阳充满在中．所以会肌肤．束筋体．扼四关．缴四末．故为维．维．维系之也．游部者．初阳起下．其气轻柔．升其和德．进临诸经．而无所不达．故为游部．盖阳以气为主．而其用则自下而上．分为三部．少阳自下．阳明在中．太阳尊盛在上．其体用如是也．三阴则有形质矣．外而官体．内而脏腑．以及精液血肉骨脉．凡属有形质者．皆