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题辞《内经博议》
题辞
儒可无用乎．耳目心思等之木石．百年为可悼也．儒可有用乎．兵刑钱谷绍之职司．一时为可鄙也．居今之世．志古之道．求所谓卓然自命．上不溷君王而下不委诸草莽者．其在岐黄之业乎．夫岐黄之业．谈何容易．不知阴阳消长之理者．不可与言医．不知死生变化之故者．不可与言医．不知草木虫鱼邱陵牝牡之性情者．不可与言医．不知古今异宜刚柔互用应变合于秒忽者．不可与言医．若是则五经四子之书．医之宗旨也．二十一史前后成败君臣兴废之所由．医之证据也．与夫诸子百家零星传记杂出于饮食药石之书医之杂俎也．宰相须用读书人．国医须用读书人．如是而儒之一生．无用不等之木石．有用不缀之职司．休德令闻而擅其美．岂不重赖夫医也耶．医之不可易言．儒之不可易言也．余性鄙寡交．不乐轻与人．人不屑吾与．犹忆总角时．郡中得交罗君淡生．即今之东逸也．探所得细绎胸中经史衮衮可听．旁及古文本学．皆可法知其非常人．未几陵谷变迁．隐见于烟雨蓬茨之下．名可得闻．迹不可得见．如是者三十年．君之读书乐道．视壮年又何如．而内经博议诸书出矣．人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦．所重岂在区区．余曰．儒之无用者如彼．有用者又如此．百岁而后．其欲尚有东逸者．非博议诸书．又焉足千古哉．友弟石年赵汝揆拜书．当前页：题辞下一页：天地阴阳大论
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天地阴阳大论《内经博议》
天地阴阳大论
或问于余曰．轩岐述天地之道．明阴阳之本．终以三合为治．帝臣若鬼臾区．犹曰上候而已．未能明其事也．今二千年来．学人如众盲摸象．纷纷以运气治病．卒无一验．而粗心守陋之传．谓此且置之高阁．略无省思．不知乾坤鼓铸万类．人在气交．如鱼在水．民知所生．而不知所以生．今子沉潜内经．发愤而欲明之．其于造物生天生地生人生物之本．不可不挈其要领．而为后学一明之乎．余曰唯唯．经曰其生五．其气三．三而成天．三而成地．三而成人．三而三之．合为九气．九气具．而天地人三才之体用备矣．夫所谓其生五者．合天地人万类．皆生于五行之气也．乃不曰其气五．而曰其气三．则所谓一阴一阳之谓道．以一阴一阳而营运之．鼓舞之．其间阴阳各一．而所以能营运鼓舞者．则又有一也．此一合二以成三．而始布五行于阴阳刚柔之间．人在气交而两受之．此所以三而成天．三而成地．三而成人也．三才既立．五常备行．而天地人之体用遂分．立天之道．曰阴与阳．则日月四时．营运不息．此其大运也．而又有其总持者．复列五运．首土以持岁功．本六元于司天，以正六次．于以主时主岁主次．各不同也．此天之分用也．立地之道．曰柔与刚．则山川水土．五方阴阳各奠．此其定体也．而又有其迁次者．三阴三阳．各以司年．奉六元司天在泉．各以上下正岁气．于以纪方纪步纪岁．各不同也．此地之分用也．由是而天地之气．必三合为用矣．然其间气化分行．其体则奠定而不移．其事则博济而不杂．其神则妙用而无方．其道则循环而补救．是故阴阳之气．有所为各止．而不相凌蹿者．如大气之举．风寒在下．燥热居上．湿气居中．火游行于其间．是以少阴厥阴在下．太阳阳明在上．太阴居中．少阳通乎上下．于人禀之为体．亦犹是也．此虽六气交互布 之相输．而上中下之定位不移也．又有夹辅而行．参伍为用者．少阳之上．火气治之．中见厥阴．阳明之上．燥气治之．中见太阴之类．原其然者．三阳悉起于三阴．阳之所起．阴亦从之而见．少阳起于厥阴．乃中见厥阴．阳明起于太阴．乃中见太阴．以其根底所在．恒相比而不离．故参伍以为用也．又有亢害承制者．相火之下．水气承之．水位之下．土气承之．六者皆有承制．阴为循环相救．以消弥其亢甚．而不至于毁裂．是则三合之内．三合之外．又有妙用如此者．无非其气三之为用．而鼓舞营运于天地人之间．乃天地造物之根．而非人之所能为也．盖天地之气．无不有分．亦无不有合．此天地之本．阴阳之朕也．上一页：题辞当前页：天地阴阳大论下一页：其气三论
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其气三论《内经博议》
其气三论
天地阴阳一气而已．自太虚而有太乙之生气．由是动静焉而阴阳分．阴阳分而五行具．是五行之生者．不离阴阳之一气也．而经曰其气三．且曰三而成天．三而成地．三而成人．是三气者．天地人之本始也．试明之．太极无形．静则为阴．动则为阳．易曰一阴一阳之谓道．此一阴一阳者．非各一之一．乃道之妙用．而合一之一也．唯其合一．乃能各一．则是其本一而已．有三气存乎其间矣．是故动与静各一也．而所以能动静者又一也．由此观之．太乙之所施生．造化之所鼓铸．必得三而成物．气不得三．则无以布行于五．而五非得三．又不能各合夫一也．三者一之用也．五者三之成也．故三而成天．立天之道．曰阴与阳．天总阴阳．而又积阳以自刚也．三而成地．立地之道．曰柔与刚．地具刚柔．而又积阴以自奠也．三而成人．立人之道．曰仁与义．然理以宰气．而气以载理．故人之成也．本乎气交．禀天之阳动为气．本地之阴静为精．而有神存乎其间．以立性命之基．是精气神三者．合而不离也．此所谓三而成人也．且太极用此三气以生五行．而五行之生．又莫不各用夫三气．试就人之五脏言之．心为太阳．而主血脉．是合阴阳而自为阳也．肾为太阴．而涵命门真火．是合水火而本为阴也．肺主治节．而水出高源．是合金木水以行气也．肝为血海．而生一阳以升太冲．是合水木火而总于厥阴也．脾上承火．而下涵水．以奠乎中．火以腐熟．水以滋灌．而土以归藏．是合水火土而养四脏也．是知阴阳之功．相待为用．阴阳之根．互藏其宅．而五行之变化．皆非一气偏至之所成．盖一有偏至．而合三则无偏．至一无鼓动．而合三则能鼓动．人徒知为三．而不知合三．而后致夫一也．徒知生于一．而不知用三．而后全夫生也．自轩岐指出三气．而造化之妙用始彰．故三五与一．太上之玄阃．养生之奥关也．上一页：天地阴阳大论当前页：其气三论下一页：六节五制生五论
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六节五制生五论《内经博议》
六节五制生五论
天以六为节．地以五为制．其生五．（天元纪大）河图之教五十有五．而总其数为天五地六．分其数为天五地五．天五者、一三五七九．五奇也．地五者、二四六八十．五耦也．奇以五乘五．五五二十五．耦以六乘五．五六三十．此所以天五地六也．然而阴阳交互．气运相乘．则天气反以六．地气反以五．此六节五制之旨．轩岐所述也．盖两仪既奠．而后天以阳而化气．气本无形．凡六合无形化气之阴阳．皆本于天气．以阴而成质．质处有形．凡六合有形成质之阴阳．皆本于地气．所谓五者．生长化收藏．而成木火土金水是也．所谓六者．少阳阳明太阳厥阴少阴太阴．以奉寒暑燥湿风火是也．所谓六为节者．天以一元布行于地．即本地之六位以分化气．是天以六为节也．所谓五为制者．地以坤顺承之化．即本天之五行以作成物．是地以五为制也．总之天以五而干生．地以六而支生．以五加六而甲子生．天以五用六．地以六承五．此天施地生之大致．而六节五制之妙义也．其生五者．原其初则五行实生于一气．由其后则万类皆生于五行．故五行有本生之理．有制用之道．其始也天一生水．天一者纯刚之气也．纯刚之气为全体．故生水．水之为物．一阳居二阴之间．由静而动．由阴而阳．动而之阳．故地二生火．水火既济．则形成而物畅．故天三生木．阳既畅发．则阳后生阴．自舒而敛．故地四生金．土居中位．成乎四气．而成功位次反居其后者．土为万物之母．奉天而不居．故必于四气之既成．而后见之也．然土为中宫．为炉鼎．能以水火为用．水火不得则相射．是以戊己之位．藏于水火．此坎纳六戊．离纳六己．所自来也．故戊己中宫为最尊．布气育灵．为生物元始．所谓资生于坤也．故以是为南政．君临于上．而水木火金四脏之气环拱之．以其环拱．故谓之北政．如臣面君也．至其地支辰戌丑未．居四余之偏．兼为四库者．盖以奠定四气．所以始万物终万物而告成功于物后也．故天虽以五生土．而常以一先四．而首万物．一先四者．即五数之一．而首以土运之义也．此万物所以资始也．地虽以十成土．而恒以二居五而终阴阳．二居五者．戊癸化火．而适终于地二之数也．此万物所以资生也．生生之本．制用之道尽矣．上一页：其气三论当前页：六节五制生五论下一页：正六气说
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正六气说《内经博议》
正六气说
初气厥阴风木．大寒立春雨水惊蛰．二气少阴君火．春厘清明谷雨立夏．三气少阳相火．小满芒种夏至小暑．四气太阴湿土．大暑立秋处暑白露．五气阳明燥金．秋分寒露霜降立冬．六气太阳寒水．小雪大雪冬至小寒．各至六十日．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．相火之右．复行一步．土气治之．复行一步．金气治之．复行一步．水气治之．复行一步．木气治之．（六微旨大论）六气内经无正文．而于加临明明见之本文者．止有六节气位一章．发明司节之位．而于六节之阴阳上下未之详也．故后学每以六气一气呼之．又不辨司天六元不同．一概改着．为说以详之．夫天气之行于地．既布之以五行．分之以四时．历以日月之行．而成岁功．此万古不易．所谓天地合气也．然为气行其间．每不得与日月朔望相齐．故古圣更以斗杓纪气于十二宫．而祀之以二十四以会周天．后分统以六气．凡六十日以分一气．周而复始．所谓四时之止也．然其为气上下不同．标本各异．初气为厥阴风木者．一阳也．于卦为复．复在九地之下．正当两阴交尽之时．是以上为厥阴．下为风木．故风木本阳而标阴也．二气为少阴君火．君火见于卯．所谓显明之位．其时为春厘清明．正三阳出地之时．乃不名之少阳．而号之为少阴．不名风木．而名以君火者．以此时三阳虽出地．而其上仍属三阴春寒犹属是气．尚为阴之少．故曰少阴．君火见于此者．易所谓帝出乎震也．帝主十二辰．于时无所不统．而于此分时者．前此一阳尚在九地之下．而人历于显明．则圣作物睹．是以首出之于此也．其火主照临．不主热物．亦不夺春令．故曰君火不用．君火之右．即为夏令．为三气之阳相火．相火当巳午为南离君位．非相火之所当．唯君火不用．故退行一步．使相火当之．俾为夏官．以供臣职．故名以相火．明其无犯上之嫌也．相火当六阳之盛．正为太阳．乃不曰太．而曰少者．以阳虽盛．而尚在地上．未亢未高．故犹曰少阳也．四气为太阴湿土．湿土在未坤也．坤为太阴．位在未上．又当未月．坤正临事．故以太阴名之．又其时自大寒一阳生．以及于六阳．为上半年干之行事．自夏至一阴生．至亥以尽于六阴．为下半年坤之行事．阳以顺行．阴以逆行．故一阴之生．不名一阴．以其生由太阴坤德．故即以太阴名之．时虽溽暑酷烈．六阳极盛．而总曰太阴者．以阳已退职也．且当此之时．使非土润溽暑．则南离火旺．燥金安生．唯坤居其间．以土合火．而腾其湿气．则大雨时行．而得以御火．使金气生．而气进与六阳代禅．非太阴之为而谁为耶．五气为阳明燥金．阳明者．以其时去溽蒸而清明．退蒙昧而 敛．坚洁清肃．阳在上而方明．故曰阳明．金气坚而且洌．是以为燥．六气为太阳寒水．寒水于时为亥．水属三阴．乃其上为太阳者．此时阳退而在上．为亢为高．在五阴之上．于卦为剥．居停而不用事．故以太阳名．而纳之寒水也．寒水本阴．而标阳者．以此总之．正六气进气居下．退气居上．春夏阳自下升．故厥阴少阴在上．秋冬阴亦自下而上．故阳明太阳在上．在下者为进气．在上者为成功．而进退之气．标本之说．于是可见矣．此为主气司天．所加为客气．主客之分以此．上一页：六节五制生五论当前页：正六气说下一页：为运为气五六说
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为运为气五六说《内经博议》
为运为气五六说
自阴阳二气交易鼓舞．以化生五行为万物．而三才之成全奠其中．然所谓阴阳交易鼓舞者．二而已矣．二而有无息之用．万而仰致一之道．以譬明之．五行为铜．二气为炭．此生生之本．由于交易鼓舞之妙．从无而有．从有而生也．乃五行者．不明所自．请得言之．天一生水．阳始交于阴也．地二生火．阴始交于阳也．得阳而生火．得阴而生水．此阴阳定交之始．故所生二子．仍肖父母．是以干道成男．坤道成女．道本斯矣．然以二气之鼓舞言之则水火生而万类之胚胎具也．故曰水火者．阴阳之征兆也．自兹而天三生木．地四生金．则阴阳既交．而互生互长．万类成形而坚定．成形为木．坚定为金．生矣成矣．故曰金木者．生成之终始也．然而能终之始之．必有为之先者．而使二气为之鼓之舞之．则造化之藏用自成垆 ．非中宫奠其元气．曷能不渝．此土之庞浓．为天五而居中．天五者．非以次而为五．乃摄四而为五也．地之十承焉者耳．由斯言之．天地之施生．定于五行．盈天地之物生．莫非五行．四时之更．莫非五行．五方之位．莫非五行．而五者之运．行于天地之间．为天为地．为人为物．为形为气．有一不在运中者乎．至于所以为六者．亦自有说．本然二气三分而六．因阴阳之气．有国中末．有少壮老．其气各有盛衰．故各分而为三．是以为六也．以六乘五．以五成六．于是五行物类之生成消杀．恒乘于六气之进退盛衰．故六气者．所以节宣五运．而成其化育者也．无一物不成于六气之中．无一时不被六气之化．岂止五运六气为加临之说乎．是以帝问．而岐伯曰．五运阴阳者．天地之道也．万物之纲纪．变化之父母．生杀之本始．神明之府也．又曰阴阳之气．各终期日．非独主时也．今观于甲子．而阴阳之纪以立．于是岁立．而年月日时阴阳之气各立．无非五六者．请更言之．时一日有十二．十二者．阴阳两从六也．以五乘六．故五日一周甲子为一候也．一周甲子．气亦一周矣．故可以为候．此小周也．推之为七十二．而大周矣．此从时而起者也．日者．甲乙至癸为旬日．天数五．故二五为小周．以五加六．故六十日为备一周．又历六甲子．为大一周成岁矣．．此以日为起者也．月者．历十二辰恒主．今以纪时．又用五行以纪六气．而四时始备．凡五岁一周．历三十年而备周．此以日为起者也．岁者．十二年一纪．六十岁一周．此一周者．又合年月之大而周之也．以五加六．小者为小周．大者为大周．然应天之气．动而不息．故五气而右迁．应地之气．静而守位．故六期而环会．此五运六气．主岁之常期．起于天地之自为六气也．由日时月而言．为阴阳生物之合气．由五运六气主岁而言．为阴阳成物之分气．有分有合．有从合而分．有从分而合．此之所谓必以三合为治也．然而天主动．为五行之主．故运居其中而常先．地主静．六气以不迁为会．故司天在泉．各有其故．要而言之．合气以专生物．分气以节成物．三合为治．人在气交之中．内禀其合气．而尝外应其交气．此岁气五运之加临．何时而可废之也．其未可验者．南北刚柔．阴阳向背．未可一齐．岐伯亦列其如是焉耳．使后之学人．通天地之秘．而行其活法．未尝印板文也．至后世加临寻病．而又不能知三合相交所乘临之盛衰．而 为铃法．贻笑千古耳．上一页：正六气说当前页：为运为气五六说下一页：五运说
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五运说《内经博议》
五运说
五运以土为首．而加甲终复加己．循环十干．而不用正干之本气．说者谓甲己合土．此为化气．夫所谓化者．逢合乃化．不逢合则不化．五运之加．甲己相去五岁．岂有逢合而化之理．又曰此本天气定位非加临也．经曰丹天之气．经于斗牛女戊分． 天之气．经于心尾己分．苍天之气．经于危室柳鬼．素天之气．经于亢氐毕昴．玄天之气．经于张翼娄胃．其戊己分者．则奎壁角轸也．五天五行之守气．各有所横以加于宿度．临于十干之上．如 气经于心尾己分．心尾当甲．角轸当己．故土位甲己也．以下皆然．此说最为近似．而其实不然．盖天动而虚．其气圆通．而初无定气．其临御五行．自有本然当然之则．而初非有守气以期之也．岐伯述天元册曰．大虚寥廓．肇基化元．万物资始．五运始终．布气育灵．总统坤元．夫肇基化元．而布气育灵．乃云总统于坤元．是坤元为万物之母也．坤元既为万物之母．而总统之．则天亦必有以先用之．天之十干．以代戊己居中宫．而先用水火．然后成于木金．岂非总统坤元．而以土为首之义乎．是以天之御化．首以土为甲．而甲遂为土．仍顺布五行于乙丙丁戊之上．而以本气化之．遂以金加乙．水加丙．木加丁．火加戊．毕又再传．而土加己．金加庚．水加辛．木加壬．火加癸．而其本气之阴阳．仍有不能从化．而根据之以为用者．如加阳干为气有余．加阴干为气不足．又未尝不因值年以佐用也．五运立．则年气有所统．故运之所临．每居中而常先．如土运之岁．上见太阴．则其气先．而与司天会．是谓天符．与岁支同气．则先而与岁会．是谓岁会与天符．岁会三合．是谓太乙天符．所谓贵人者．司天与值岁朝拱之所在也．是以恶所不胜．归所同和．随运归从．而生其病