友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
86读书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

佛法千问-第17章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




四百一十七、什么是三种譬喻病的人?答:在这里有一种病人,得到适当食物或没得到适当食物;得到适当药物或没得到适当药物;得到合适看护或没得到合适看护,那个病就是不能起色。在这里有一种病人,得到适当食物或没得到适当食物;得到适当药物或没得到适当药物;得到合适看护或没得到合适看护,那个病能起色。在这里有一种病人,得到适当食物,不是没得到;得到适当药物,不是没得到;得到合适看护,不是没得到,那个病能起色。然后这个病人得到适当食物,不是没得到;得到适当药物,不是没得到;得到合适的看护,不是没得到,那个病会起色,因为这个病,病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病,其它的病也应被看护。就像这样,有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢?在这里有一种人得见如来或不得见如来;得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律,在诸善法中就是不能进入正性决定。在这里有一种人得见如来或不得见如来;得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律,在诸善法中能够进入正性决定。在这里有一种人得见如来,不是不得见;得听闻如来所说的法律,不是不得听闻,在善法中进入正性决定。然后这个人得见如来,不是不得见;得听闻如来所说的法律,不是不得听闻,在诸善法中进入正性决定,因为这个人,法的教导被世尊允许,因为这个人,其它人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。

四百一十八、什么是身证者、见至者、信解脱者?答:在这里有一种人,以名身证得八解脱之后而住,以智慧看见之后,他的一些漏完全被灭尽,这个人被称为身证者。在这里有一种人,如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」,以他的智慧彻见和实践了如来所教的法,以智慧看见之后,他的一些漏完全被灭尽,这个人被称为见至者。在这里有一种人,如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法,以智能看见以后,他的一些漏完全被灭尽,但是不同于见至者,这个人被称为信解脱者。

四百一十九、什么是粪语者、花语者、蜜语者?答:在这里有一种人是妄语者,当他走到大众,或走到人群中,或走到亲属中,或走到法庭中问,或走到王家中,带来当证人被质问时:「喂!你知道什么就说什么」,他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」;没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者,这个人被称为粪语者。在这里有一种人舍断妄语之后,成为离妄语者。当走到大众,或走到人群中,或走到亲属中,或走到法庭中,或走到王家中,带来当证人被质问时:「喂!你知道什么就说什么」,他不知道就说「我不知道」或知道就说「我知道」;没见到就说「我没见到」或见到就说「我见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而不故意说妄语者,这个人被称为花语者。在这里有一种人说话柔和、悦耳、可爱、优雅、深入心坎里、众人听到会喜欢、众人听到会合意,说像那样子话的人,这个人被称为蜜语者。

四百二十、什么是心譬喻漏疮者、电光者、金钢者?答:在这里有一种人时常忿怒、许多恼害,当稍微地被说时就生气、怒、瞋害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或砂砾磨擦,带来更大的漏泄,就像这样,在这里有一种人时常忿怒、许多恼害,当稍微地被说时,生气、怒、瞋害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满,这个人被称为心譬喻漏疮者。在这里有一种人,如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」。例如一个有眼的人,在黑夜的电光中,可以见到东西,就像这样,在这里有一种人,如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」,这个人被称为心譬喻电光者。这里有一种人,由于诸漏的灭尽,而无漏心解脱、慧解脱,就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。例如宝石或石头对于金钢而言是没有任何不能切断的,说像这样,在这里有一种人,由于诸漏的灭尽,而无漏心解脱、慧解脱,就在现法中自己证知、作证、具足之后而住,这个人被称为心譬喻金钢者。

四百二十一、什么是盲者、一眼者、两眼者?答:在这里有一种人,没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛会得到还未得到的财产,或会增加已得到的财产;没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛,会知道诸善、不善法,会知道诸有罪、无罪法,会知道诸劣、胜法,会知道诸黑白相随之法一这个人被称为盲者。在这里有一种人,有像那样的眼睛——用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产,或会增加已得到的财产;没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛,会知道诸善、不善法,会知道诸有罪、无罪法,会知道诸劣、胜法,会知道诸黑白相随之法——这个人被称为一眼者。在这里有一种人,有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛会得到还未得到的财产,或会增加已得到的财产;有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛,会知道诸善、不善法,会知道诸有罪、无罪法,会知道诸劣、胜法,会知道诸黑白相随之法——这个人被称为两眼者。

四百二十二、什么是倒慧者?答:在这里有一种人,为了在比库们的面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后。从那个座位起来,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后。例如颠倒的水瓶,在那个地方灌入水会倒流,不会停留在水瓶内;就像这样,在这里有一种人,为了在比库们面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后。从那个座位起来,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后一这个人被称为倒慧者。

四百二十三、什么是膝慧者?答:在这里有一种人,为了在比库们的面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后。从那个座位起来,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后。例如种种的硬食被散落在人的膝盖上一胡麻、米、糖果、枣子,当他正从那个座位起来,因为失念,而会使得散落;就像这样,在这里有一种人,为了在比库们的面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后。从那个座位起来,对于那个话既不思维初,又不思维中,又不思维后一这个人被称为膝慧者。

四百二十四、什么是广慧者?答:在这里有一种人,为了在比库们的面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后。从那个座位起来,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后。例如直立的水瓶,在那个地方灌入水会停留在水瓶内,而不会倒流出来;就像这样,在这里有一种人,为了在比库们的面前听闻法,而时常的去僧园。比库们对他教导法,初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后。从那个座位起来,对于那个话既思维初,又思维中,又思维后一这个人被称为广慧者。

四百二十五、什么是在诸欲和诸有上未离欲者、在诸欲上离欲但诸有上未离欲者、在诸欲上和诸有上都离欲者?答:预流、一来者,这些人被称为在诸欲和诸有上未离欲者。不还者,这个人被称为在诸欲上离欲,在诸有上未离欲者。阿拉汉,这个人被称为在诸欲上和诸有上离欲者。

四百二十六、什么是譬如石刻者、地刻者、水刻者?答:在这里有一种人时常生气,他的那个忿怒是潜伏长夜。例如在石头上雕刻,不会很快地被风或水破坏,而会久住;就像这样,在这里有一种人时常生气,他的那个忿怒是潜伏长夜,这个人被称为譬如石刻者。在这里有一种人时常生气,他的那个忿怒是不潜伏长夜。例如在地上雕刻,很快地被风和水破坏,而不会久住;就像这样,在这里有一种人时常生气,他的那个忿怒是不潜伏长夜一这个人被称为譬如地刻者。在这里有一种人,被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说,仍然交往、被交往、令人欢喜。例如在水上雕刻划过很快地被破坏,而不会久住;就像这样,在这里有一种人,被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说,仍然交往、被交往、令人欢喜,这个人被称为譬如水刻者。

四百二十七、什么是三种树皮衣者?答:有三种树皮衣,新的树皮衣既丑陋,又触觉粗糙,又少价值;中的树皮衣也是又丑陋,又触觉粗糙,又少价值;老旧的树皮衣也是又丑陋,又触觉粗糙,又少价值。使用老旧的树皮衣来擦锅,或者将它舍弃在垃圾堆里头。就像这样,有这三种譬喻树皮衣的人存在诸比库之中。哪三种呢?假如新的比库是恶戒、恶法者,这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋,这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见,那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙,这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药,他们的那件布施事是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值,这个人就像那譬喻。假如中比库是…假如老比库是恶戒、恶法者,这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋,这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见,那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙,这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药,他们的那件布施事是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值,这个人就像那譬喻。假如这样的比库在僧团中说话。那些比库会这样告诉他「什么是被笨蛋、没技巧的你所说的呢?你真的认为应该说话吗?」他生气、不可意,说出那样子的话,僧团以那样子的话,就如那树皮衣舍弃在垃圾堆一样的开除他。有这三种譬如树皮衣的人,存在诸比库之中。

四百二十八、什么是三种迦尸衣者?答:有三种迦尸衣,新的迦尸衣既色泽美,又触感细滑,又多价值;中的迦尸衣也是色泽美,又触感细滑,又多价值;旧的迦尸衣也是色泽美,又触感细滑,又多价值。旧的迦尸衣,他们拿来包裹宝物,或者把它保存在香盒里。就像这样,有这三种譬如迦尸衣的人存在诸比库之中。哪三种呢?假如新的比库是具戒者、善法者,这是他的色泽美性,例如那迦尸衣色泽美,这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见,对他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣触感细滑,这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药,他们的那件布施事是有大果报、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值,这个人就像那譬喻。假如中的比库也…假如长老比库也是具戒者、善法者,这是他的色泽美性。例如那迦尸衣色泽美,这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见,封他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣镯感细滑,这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药,他们的那件事是有大果报、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值,这个人就像那譬喻。假如像这样子的长老比库在僧团中开示,比库们会这样的告诉他们:「尊者们,你们小声吧!长老比库开示法与律。」他的那个话储存心中,就像在香盒里的那个迦尸衣。有这三种譬如迦尸衣的人存在诸比库之中。

四百二十九、什么是易被衡量者、难被衡量者、不被衡量者?答:在这里有一种人,是掉举、骄慢、轻躁、饶舌、散乱语者、失念者、不正知、无定、散乱的心、放纵诸根,这个人被称为易被衡量者。在这里有一种人是不掉举、不骄慢、不轻躁、不饶舌、不散乱语者、念现前、正知、定、心专一、防护诸根,这个人被称为难被衡量者。在这里有一种人,由于诸漏的灭尽,而无漏心解脱、慧解脱,就在现法中自己证知、作证、具足之后而住,这个人被称为不被衡量者。

四百三十、什么是不应被结交、深交、敬奉者,或应被结交、深交、敬奉者?答:在这里有一种人比较戒、定、慧是下劣的,就像这样子的人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉,除了同情、悲。在这里有一种人比较戒、定、慧是同等的,就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢?因为善戒的相同,既会有我们法的讨论、又会有我们的安乐,又会有我们的成长;善定的相同,既会有我们定的讨论、又会有我们的安乐,又会有我们的成长;善慧的相同,既会有我们慧的讨论、又会有我们的安乐,又会有我们的成长。因此,就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

四百三十一、什么是恭敬、专敬之后,应被结交、应被深交、应被敬奉者?答:在这里有一种人比较戒、定、慧是殊胜的,就像这样子的人是恭敬、尊敬之后,应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢?「我将圆满还未圆满的戒蕴,或在其中我将以慧摄受圆满的戒蕴;我将圆满还未圆满的定蕴,或在其中我将以慧摄受圆满的定蕴;我将圆满还未圆满的慧蕴,或在其中我将以慧摄受圆满的慧蕴。」因此,就像这样子的人是恭敬、尊敬之后,应被结交、应被深交、应被敬奉。

四百三十二、什么是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者?答:在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、漏泄、污秽生起,就像这个样子的人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。那是什么原因呢?对于就像这样子的人虽然没有到达跟随见,但是恶名声扬生起到他身上:「这个人是恶友、恶同伴、恶密友。」就如蛇已经跑到粪堆,虽然没有咬,也会弄脏它:就像这样,像那样子的人,虽然没有到达跟随见,恶名声扬还是生起到他身上:「这个人是恶友、恶同伴、恶密友!」因此,就像这样子的人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。

四百三十三、什么是应被舍弃,不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者?答:在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害,当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或沙砾磨擦,带来更多的漏泄;就像这样,在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害,当稍微地被说时生气、害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满。例如木麻黄用木棒或沙砾磨擦,发出更大的嘶嘶声;就像这样,在这里有一种人是峙常忿怒、许多恼害,赏稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满。又例如粪坑用木棒或沙砾搅拌,会产生更大量的臭味;就像这样,在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害,当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对,明显表现出忿怒、瞋和不满。像这样子的人是应被弃舍,不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。这是什么原因呢?「因为会恶骂我、会毁谤我、会对我造成伤害!」因此,就像这样子的人是应被舍弃、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。

四百三十四、什么是应被结交、应被深交、应被敬奉者?答:在这里有一种人是有戒、善法者,就像这个样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢?对于就像这样子的人虽然没有到达跟随见,但是善名声扬生起到他身上:「这个人是善友、善同伴,善密友!」因此,就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

四百三十五、什么人在诸戒上是完全圆满作者,在定上是有限量作者,在慧上是有限量作者?答:预流、一来者,这些人被称为在诸戒上是完全圆满作者,在定上是有限量作者,在慧上是有限量作者。

四百三十六、什么人在诸戒上既是完全圆满作者,在定上也是完全圆满作者,在慧上是有限量作者呢?答:不还者,这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者,在定上也是完全圆满作者,在慧上是有限量作者。

四百三十七、什么人在诸戒上既是完全圆满作者,在定上也是完全圆满作者,在慧上也是完全圆满作者呢?答:阿拉汉,这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者,在定上也是完全圆满作者,在慧上也是完全圆满作者。

四百三十八、什么是三种老师?答:在这里有一种老师,使人知道诸欲的完全了知,不使人知道诸色的完全了知,不使人知道诸受的完全了知。在这里有一种老师,既使人知道诸欲的完全了知,也使人知道诸色的完全了知,也使人知道诸受
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!