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入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”《祖堂集》卷１１《惟劲》， 除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞吃茶去三字“真直截，真痛快”。对此，禅宗生动地形容为：“百尺竿头毡布巾，上头题作酒家春。相逢不饮空归去，洞里桃花笑杀人。”《颂古》卷２０自得晖颂此诗前二句以酒易茶，写出酒香袭人的风致。后两句借用诗仙兼酒仙李白的成句来招饮，使人无法抵挡这盛情邀约。茶禅一味，酒茶平等。如果生起吃茶吃酒的分别，又会被赵州蓦喝一声： “吃茶去！”
禅宗对知性的清除，可谓不遗余力。禅宗反对拟议。“拟议”也叫“拟心”、 “拟意”、“拟思量”，指思量分别。禅宗指出，“道非言象得，禅非拟议知” 《五灯》卷１２《子浚》， 主张直觉地把握对象，一经智性的思量，就悖离了禅道：“拟议之间，堕坑落堑”同上卷１７《普鉴》， “未拟议前先蹉过，才思量处隔千山”《圆悟录》卷１３， “拟议则丧身失命，思量则千错万错”《续传灯录》卷６《仲卿》。 禅机迅疾，不容拟议，“若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命”《碧岩录》第７３则， 必须绝却拟议，才能发现自家的无上珍宝，所谓“不落言筌休拟议，回头识取自家珍” 《颂古》卷３３云居佑颂。
禅宗强调言语道断心行处灭的不可思议境。不二法门不可以知知，不可以识识。用知解求禅，犹如“运粪入”：“只管寻讨，学些子见解，记些子言句，此唤作运粪入。”《古尊宿》卷３２《清远》“若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入。”《五灯》卷９《灵佑》“求佛求菩提，求一切有无等法，是名运粪入。”《古尊宿》卷２《怀海》“纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入。”《大慧录》卷１６要获得开悟，必须运粪出。“《净名》云‘除去所有’，《法华》云‘二十年中常令除粪’，只是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。”《古尊宿》卷３《希运》除去心中的见解，即是除去相对的意识，也就是离四句，绝百非。“四句”指四句分别。第一句有门，是有而非空；第二句空门，是空而非有；第三句亦有亦空门，是亦有亦空双亦句；第四句非有非空门，是非有非空双非句。“百非”之 “非”系泛指，表示众多的否定判断。四句百非是性相二宗常用的推理方法。一切事理都可用四句来推理，都可以有四种不同的解释，但事物的本体却只有一个。四句若离，百非自绝。学人请马祖离四句绝百非直指西来意，马祖让他去问智藏，僧问智藏，智藏推托，僧又问怀海，怀海仍加以推托《传灯》卷７《智藏》。 离四句绝百非请师直指西来意，禅林谓之“锁口问”《从容录》第６则。 “云盖锁口诀”为禅林所称重，它如“杨岐老人锁口诀，万里长城一条铁” 《颂古》卷３９鼓山邦颂，以及“惯用衲僧锁口诀”《虚堂录》卷９ 都可以看出禅宗对它的重视。
不二法门以不可思议、峻烈陡峭为特征。“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登；夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金；遇贵即贱，变金成土。”《五灯》卷１６《义怀》把耕夫、饥人赖以维持生命的东西彻底剥夺，即可使其获得新生，拥有永久的富足与饱满。不二法门多是断绝命根的机法，禅宗以“顶门一锥”等比喻宗师以峻烈手段来粉碎迷情，促使学人觉悟。这些比喻有：“顶门一锥”、 《续古》卷６《东山空》：“只有顶门一锥。……铁佛也须汗出。” “顶上一锥”、《传灯》卷９《希运》：“老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥。” “顶后一锥”、《五灯》卷１６《如璧》：“多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。” “顶上一紥”、 《圆悟录》卷５：“须要本分作家，以金刚锤与他顶上一紥，正觅起处不得也。” “蓦头锥”、《五灯》卷１６《惟尚》：“须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。” “脑后一锥”、《续古》卷６《竹庵邦》：“蓦然脑后一锥，铁佛也须汗出。” “脑后一槌”、《圆悟录》卷７：“及到海会遇见个老和尚，被他脑后一槌，从此丧却目前机，去却胸中物。” “痛下针锥”等。《五灯》卷１１《义玄》：“敲骨取髓，痛下针锥。”
“钳锤”是冶工用钳夹住炽热的铁，用铁锤在铁床上将之煅打成形，制成各种铁器。禅宗“禀烹佛煅祖之钳锤，颂出衲僧向上巴鼻”《碧岩录》普照序， 常用的象征有：
“本色钳锤”：“示以本色钳锤。”《五灯》卷１９《安民》
“本分钳锤”：“精金百炼须要本分钳锤。”《明觉语录》卷３
“作家钳锤”：“用作家之钳锤，与本分之草料。”《宏智广录》卷７
“向上钳锤”：“提起向上钳锤，石火电光莫及。”《圆悟录》卷１８
“大钳锤”：“毒手惯曾烹佛祖，洪炉常用大钳锤。”《大慧录》卷１２
“恶钳锤”：“烹佛烹祖大炉熹，锻凡锻圣恶钳锤。”同上
禅宗还以“本分草料”象征师家接化学人使用的毫不苟且的峻烈手段。“本分”，应有的一份。“草料”，牛马等的食料：“云门当时便与本分草料，使洞山别有生机一路，家门不致寂寥。”《无门关》第１５则“若随语作解，即须与本分草料。”《圆悟录》卷１４“本分草料”也叫“本分手脚”、 “本分手段”：“挥金刚王宝剑，用本分手段。”同上卷１４“当时也好与本分手脚。”《碧岩录》第１则
“铁橛子”、“无孔笛”、“银山铁壁”、“蚊子叮铁牛”、“鸦啄铁牛”、 “金刚圈”、“栗棘蓬”、“针紥不入”、“石上栽花”、“直截根源”等，也常被用来象征公案无法以知性透过。
“铁橛子”指公案令人无从下手，无法咬嚼：“凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好着力。”《大慧录》卷１９“口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。”同上卷２１“若是着实参禅兄弟，且从那里参起？只向疑不破处，横咬竖咬，如咬生铁橛相似。”《密庵语录》 “有祖以来，凡示一言半句，如吹毛剑，如生铁橛，如木札羹，如涂毒鼓，无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处。”《中峰广录》卷１ “又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：‘铁橛子没滋味。’阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者，非所以无滋味。无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会，错作没滋味会。”《无尽灯论》上
“无孔笛”是无法吹奏出声音的没有孔的笛子，禅宗用它指难以用心机意识来参透公案。禅宗创造了很多富有神韵的“无孔笛”意象：
一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角徵宫商和不齐。 《普灯录》卷３０《参玄歌》
倒吹无孔笛，促拍舞凉州。《五灯》卷１９《慧远》
无孔笛子毡拍板，五音六律皆普遍。《古尊宿》卷２０《法演》
待把少林无孔笛，为君吹起小阳春。《续古》卷３《开福宁》
吹起少林无孔笛，十方沙界坦然平。《圆悟录》卷７
试把少林无孔笛，闲吹一曲访知音。《黄龙四家录·晦堂心》
四维上下绝遮拦，涌出冰壶印碧天。无孔笛中藏六律，一声惊起钓鱼船。 《颂古》卷６成枯木颂
一吹无孔笛，一抚没弦琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。同上卷１７潜庵光颂
无孔笛子两头吹，韵出青霄彻九维。同上卷２８佛灯珣颂
密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。《人天眼目》卷４
谩把少林无孔笛，等闲吹过汨罗湾。《大慧录》卷１２
更把少林无孔笛，逢人应是逆风吹。《密庵语录》
万籁夜吹无孔笛，两溪朝奏没弦琴。要知此乐从何得？只属当人一片心。 《中峰广录》卷５
“银山铁壁”喻公案难以参透。铁性坚硬，难以钻研；山壁险峻，难以攀越。用一般凡情或分别智所难以明了的，即是银山铁壁：“银山铁壁，孰敢钻研？蚁咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？”《碧岩录》普照序“未透得已前，一似银山铁壁；及乎透得了，自己元来是铁壁银山。”同上第５７则 “当净其意如虚空，勿于声色诈盲聋。工夫做到意根透，铁壁银山处处通。” 《中峰广录》卷４
“蚊子上铁牛”、“鸦啄铁牛”、“针紥不入”、“石上栽花”等常用来比喻公案的难以透越：“蚊子上铁牛，无你下嘴处。”《祖堂集》卷１６《灵佑》 “如何是西来意？”“蚊子上铁牛。”《传灯》卷２１《道匡》“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”《五灯》卷５《惟俨》“若论此事，如蚊子上铁牛相似，更不问如何若何，便向下嘴不得处，拼命一钻，和身透入。” 《高峰禅要》“石头曰：‘这里针紥不入。’师曰：‘这里如石上栽花。’” 《传灯》卷１４《惟俨》
“无孔铁锤”是没有孔的、无法安把柄的铁锤，其喻义之一是象征禅机、公案的难以透过：“水洒不着，风吹不入，如个无孔铁锤相似。”《五灯》卷１６《倚遇》“大唐国内，宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。”《传灯》卷１８《玄沙》 “直教行不知行，坐不知坐，东西不辨，南北不分，不见有一法可当情，如个无孔铁锤相似。”《高峰禅要》
“金刚圈”、“栗棘蓬”常连用，喻禅机、公案难以透过。禅师往往采取知性难以透越的机语接人，如同设下“金刚圈”、“栗棘蓬”：“杨岐所谓栗棘蓬有刺而难吞，金刚圈者至小而难跳。勿语中有语，为人解粘去缚，不是人情底事。” 《圆悟录》卷１２“古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞教伊透。若是个英灵独透出情尘超理性者，金刚圈栗棘蓬，是甚么弄猢狲家具。” 《大慧录》卷１６参禅悟道，就是要极力透过它：“又若金刚圈栗棘蓬，决定要吞，决定要透，但尽平生伎俩透将去，自然有个悟处。”《高峰禅要》 一旦透过之后，就能获得无穷的受用：“吞栗棘蓬，跳金刚圈，可以敌圣惊群，可以转凡成圣。”《圆悟录》卷４“须是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，则百千亿圈一时透过；若吞得一蓬，则无数亿蓬一时吞得。”同上卷１０
对禅悟境界非思量所及的特点，中峰明本阐发尤切：
世所谓语言者，动乎其心而达于其口，即情想之昭著，未有无其义者也…… 唯吾佛祖之道则异于是……味之则如木札羹、铁钉饭，亲之则如吹毛剑、大火聚，目之则如闪电光、击石火，耳之则如涂毒鼓、旱地雷，入之则如荆棘丛，透之则如生铁壁。既不可以语默会，尤不可以智识通，及与天地鬼神，咸莫能测，所以目之为无义语也。夫无义者，超乎喜怒哀乐之外，脱乎情识意想之表，又岂容以经书文字圣凡名相而和会哉！《中峰广录》卷１９
这段话将禅宗超逻辑、超智性的特征形容得非常精当。不二法门剿绝言语思量，如石火电光，不可凑泊。
第八章 禅宗哲学的不二法门
禅宗运用“不二法门”，超越一切对立，以明心见性，回归于清湛纯明的本心，彻见“本来面目”。象征禅宗哲学的“不二法门”，主要有“彼此不二”、 “垢净不二”、“生死不二”、“指月不二”、“色空不二”等意象群。
一、“彼此不二”
《法华经·方便品》：“佛种从缘起。”缘起论是佛教最有价值的部分之一。《杂阿含经》卷４７：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。” 这是佛教缘起论的精譬表述。“缘”是指事物间普遍联系和条件。一切事物均处在因果联系之中，依仗一定的条件和相互作用而产生发展和消亡，没有固定不变、独立存在的性质。各种事物由于因缘和合而生起，因缘离散而灭谢。诸法从缘生，诸法从缘灭。世上万事万物都是因缘和合而成，此有则彼有，此生则彼生。
现代物理学为缘起论提供了科学的佐证。据卡普拉《现代物理学与东方神秘主义》，量子力学的波粒二象性原理指出，在测量仪器和微观客体间存在着不可控制的相互作用，科学家无法扮演独立的客观观察者的角色，而是卷入到他所观察的世界中去。约翰·威勒把这种观察者的介入看成是量子论最重要的特点，主张用“参与者”来代替“观察者”一词。玻尔在其名著《原子论和自然的描述》中提出：“物理学中的新形势，曾经如此有力地提醒我们想到一条古老的真理：在伟大的生存戏剧中，我们既是观众又是演员。”靴袢假设原理指出，在原子和亚原子学中，基本粒子的存在是不可能的，它是互相联系的过程而非物体，“每个粒子都由其他所有粒子组成”。靴袢哲学把宇宙看成是相互关联的事物的动态网络。玻母说：
人们被引向关于整体不可分割的新观念，它否定了可以把世界分解隔离的独立存在的经典概念……我们把通常的经典概念颠倒过来，那种观念认为世界的独立“组成部分”是基本的实在，而各种系统只是这些部分特定的、偶然的形式和组合。我们应该说，整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在，而有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式。《现代物理学与东方神秘主义》第１０９页，四川人民出版社１９８３年版。
现代天体物理学、宇宙学也从宏观上向我们表明，物体并不是彼此分离的实体，而是与它们的环境不可分割地联系在一起。天文学家弗雷德·霍伊尔指出： “宇宙学的最新发展明确地指出，我们日常的条件是无法离开宇宙中的遥远的部分而存在的，如果脱离宇宙的遥远的部分，那么我们关于空间和几何的概念也就完全错了。我们的日常经验，甚至在最小的细节上都是与宇宙的大尺度性质密切地联系在一起的，以致于根本不可能设想这两者可以分离。”同上第１７２页。
对人与物之间的“感应”现象，叶嘉莹先生认为是由于“宇宙大生命”的存在：
这种人心与外物的感应……其中最重要或者可以说最基本的一个原因，我以为则是生命的共感。在宇宙间，冥冥中似有一“大生命”之存在。……生物界之中鸟鸣、花放、草长、莺飞，固然是生命的表现；即是非生物界的云行、水流、露凝、霜陨，也莫不予人一种生命的感觉。这大生命是表现得如此之博大，而又如此之纷纭，真是万象纷呈，千端并引。而在这千端与万象之中，却又自有其周洽圆融的调和与完整。“我”之中有此生命之存在，“物”之中亦有此生命之存在。因此，我们常可自此纷纭歧异的“物”之中，获致一种生命的共感。叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》第２７６页，中华书局１９８４年版。
此种生命共感，使人与自然浑成一不可分的整体，相互渗透摄取，水乳交融。
万事万物皆缘起，声音也不例外。《楞严经》卷４说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”本是形容学人开悟，需要自心清净与师家指点的因缘和合。苏轼《题沈君琴》也借用此语，表达了对声音和合的体认：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？ 《苏轼诗集》卷４７
仅有琴弦不能发声，仅有指头也不能发声。琴声产生于手指与琴弦的相互作用。韦应物《听嘉陵江水寄深上人》亦云：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”《全唐诗》卷１８７表达了同样的禅悟体验：水石本静，由于地势的高下，江水激石，这才有了声音。如果水石之间没有因缘的合成，则水声就无从产生。世上万物，莫不如此。
对彼此不二的典型象征是“张公吃酒李公醉”：“张公吃酒李公醉”，本武后时民谣，《全唐诗》卷８７８收此，原注：“张公者，斥易之兄弟也。李公者，言李氏也。”同书卷８７２载有无名氏《曲中唱语》：“张公吃酒李公醉，盛六生儿郑九怜。”此语为禅林广泛称引。
李公醉倒街头，自是张公吃酒。《续古》卷３《白云端》
东胜身洲走马，南瞻部洲着扑。《圆悟录》卷２
东胜身洲射箭，西瞿耶尼中垛。同上卷７
嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。《大慧录》卷２１
嘉州大像吃一拳，陕府铁牛拗折角。《密庵语录》
嘉州大像吃盐多，陕府铁牛添得渴。同上
东京城里说话，西京城里应诺。《古尊宿》卷２６《全举》
南山起云，北山下雨。《五灯》卷１２《可真》
新罗国里坐朝，大唐国里打鼓。《古尊宿》卷６《道踪》
必须说明的是，这些禅语也可以作为圆融之境的象征，也具有直觉意象的特点，自他不二、圆融互摄和直觉意象，三者的内涵有重合之处。不论是表征自他不二还是圆融互摄的意象，都是超出逻辑思维的。《五灯》卷２０《法忠》： “张公吃酒李公醉，子细思量不思议。”《五家宗旨纂要》云：“如‘张公吃酒李公醉’，‘前三三，后三三’，‘六六三十六’，其言无意路。” 对各种 “不二法门”，均可作如是观。
二、“垢净不二”
“垢净不二”，包含着对垢净相对意识的断除，以及对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等相对意识的断除。�