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六艺，荒淫无耻，专己之能，苟取名誉：甚至更说，“行货赂，趣势门，立
私废公，比周而取容，曰孔子之术也！”（泰族训）
他和武帝对立，“时欲谋反”，鸿烈集道术的号召成了斗争的精神武器，
明白地责骂汉廷是“俗学”，是“暴行越知”。在上段倜真训的后面即说：
“是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也，达人之学也，
欲以通性于辽廓而党于寂漠也；若夫俗世之学也，则不然，擢德？？
性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义
礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世；此我所羞而不为也！是
故与其有天下也，不若有说（乐）也，与其有说也，不若尚羊物之终
始也。”
这显然是对于有天下的武帝进行肆无忌惮的攻击，而毫无保留。有天下
而越智暴行，是他羞而不为的，他甚至说这样的诈术欺骗，无耻暴行，不如
作一个老百姓，何必专己之能，居极害人呢！淮南王的野心在这里是通过了
政权争夺的实厦而展开学术的“鸿烈”旗号的。他手持了阴阳道家的圣学和
通学，而与儒者的俗学和文学相抗，他说他具有圣洁清节的道德，而对方是
“贪污之心”，前者才可以有天下，而后者“皆以仁义之术教导于世，然而
不免于儡身，犹不能行也，又况所教乎！是何则，其道外也”（同上）。由此
可见，汉初统治阶级之间儒道之争是各以“外道”互讪，以遂其政争的目的。
淮南王刘安的道家旗号，与司马谈的道家要旨不同，后老是托重言以全百家，
而前者则是托黄老以统一百家，例如：
“黜讒佞之端，息巧辩之说，除剥削之法，去烦苛之事，屏流
言之迹，塞朋党之门。？？夫钳且大丙，不施辔衔，而以善御闻于
天下，伏羲女娲不设法度，而以至德遗于后世。”（覧冥训）因此，
刘安虽然明白反对武帝的“法度”，但也主张黜息异说，屏绝外道。
同时，他在客观上把儒者歌颂的汉代隆盛之治，形容为乱世衰世的征象，
例如：
“乱世？？为行者相揭以高，为礼者相矜以伪。车舆极于雕琢，
器用逐于刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为
诡辩，久稽而不诀，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周于用。”
（齐俗训）
这颇暴露出封建统治者的享乐生活，尤其暴露出封建制社会不雇再生产
而倾向于贵族的享乐范围。叔孙通的一套礼仪布置，董仲舒的一套春秋大义，
除了反映封建制的“不周于用”的浪费外，便是虚伪的宗教形式。淮南王书
更说到：
“衰世之俗，以共知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得
之财，不积于养生之具。？？翡翠犀象，黼黻文章，以乱共 目；芻
豢黍粱，荆吴芬馨，以嚂其口；钟鼓管箫，丝竹金石，以淫其耳；
趋舍行义，礼节谤议，以营共心。？？法与义相非，行与利相反。？？
且富人则车舆衣纂（缯）锦、以饰傅旄象、帷幕茵席、绮绣条组、青
黄相错、不可为象；贫人则夏被褐带索，晗菽饮水以充肠，以支暑
热，冬则羊裘解札，短褐不掩形而炀灶口。
故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与俘虏，不足以论之！”
（齐俗训）
这指出贵族的豪奢与农民的穷困，形成了对立阶级的普遍现象，贫富的
分野即人君与俘虏的区别，也指出封建的超经济剥削的后果，因此在后面又
说：“雕琢刻镂，伤农事者也，锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，
则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也！”因
此，汉初的社会矛盾，恐怕就是刘家圣朝内部也不能再隐瞒的。他曾经比喻
亲戚手足对于这样衰乱之世也不能相顾，暗示出汉武帝的淫威政治。
复次，刘安也深斥法家。
“申韩商鞅之为治也，挬拔其根，燕弃其本，而不穷究其所由
生。？？凿五刑为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百
姓，殚尽太半。”（览冥训）
“水浊者鱼嚕羁琳呙衤遥乔驼弑乇溃秿斦弑赝樱噬�
鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。”（缪称训）
第一节已经讲过了汉室内法外儒的制度，鸿烈集中批评到缛礼便与苛刑
并举，故反对儒者同时即反对刑名。我们只要看前面所引批评儒墨之文，就
知道实际上是指儒法。淮南王刘安非议申韩商鞅，实际上是针对了汉庭来施
行攻击，至于他在别处说明的法家道理，反与申韩法家之言没有多大出入，
他不过并重人治，所谓“国之所以存者，非以有法也，以有贤人也”，请看
他的原法的理论：
“法生于义，义生于众适，众适合于人心。？？法者非天堕非
地生，发子人间而反从自正。？？所立于下者不废于上，所禁于民
者不行于身。？？故禁胜于身，则令行于民矣。”（主术训）
这不是剽窃法家所谓无尊卑贵贱一断于法的道理么？他更说：
“法者天下之度量而入主之準绳也。丝法者，法不法也；
设赏者，赏当赏也。？？尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑；
犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞
矣。？？法籍札义者所以禁君使无擅断也。人莫得自恣，则道胜，
道胜而理达矣。”（主术训）
他更申言法家的术与势，例如：
“圣主之治也，其犹造父之御，？？进退履绳，而旋曲中规，
取道致远，而气力有馀，诚得其‘术’也。是故权‘势，者，人主
之车舆也，大臣者人主之驷马也，？？执术而御之，则管晏之智尽
矣，明分以示之，则蹠蹻之姦止矣。？？故法律度量踽，人主之所
从执下。？？有术则制人，无术则制于人。？？数穷于下，则不能
伸理，行坠于国，则不能‘专制’。”（主术训）
这显明地又是一套封建专制的法术论，比申韩所讲的更加“专制”，所
谓“失处而贱，得势而肯”正是他自己的注脚。由此推行，齐俗训中更露骨
地表白出封建自然趣济的小夭井意识：
“人不兼官，官不兼事。士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与
士言行，工与工言巧，商与商言数，？？各安其性，不得相干。”
由这种分割、不相干与的基尔特思想，又导出对于智能的轻视和对于思
辩的抹杀，依此反对名墨诸子：
“先知远见，远视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博
闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求于下，敖世轻物，
不汗于俗，士之伉行也，而治世不以为民化：神机阴闭，剞阙无迹，
人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘师萇先知祸福，言无遗策，
而不可与众同职也，公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众
同道也；？？鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集，不可使为工
也。？？视高下不差尺寸，明生弗任。？？故国治可与愚守也。”（齐
俗训）
这样在精神上宣扬毫无个性发展的、高下智愚相齐的“俗”，是中古不
动的人性返原。在他看来，愚民政策的与愚守国，就是最好的统治方法。因
此，他对于名家纵横家，更有如下的批判：
“公孙龙粲然于碎而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。
由其道则善无章，修其理则巧无名，故以巧门力者，始于阳常卒于
阴，以慧治国者，始于治常卒于乱！”（诠言训）
他从“齐俗”一观念出发，对于百家，主用黄老的道未来驾御。从精神
上的齐俗，要求实陈上不使习俗相反，所谓“有术以御之”，这样就可以为
王称霸了。因此，刘安和武帝得出的结论是一样的。他反对是非之论并作，
例如：
“弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修札，厚葬久丧以送死，孔于
之所立也，而墨子非之，兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而
杨子非之；全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟于非之。
趋舍人异，各有晓心。？？是非各异，习俗相反。君臣上下，夫妇
父子，有以相使也，此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也！”
（氾论训）而且百家对于治道并无什么关系，他说：
“百家异说各有所出。若夫墨杨电商之于治道，犹盖之无一橑
而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅
之，不通之于天地之情也。”（倜真训）
（二）淮南子中道家与阴阳家的传统及其宗教化庸俗化的思想
淮南鸿烈集中表现的自己的思想又如何呢？
刘安的这本书是招致宾客诸儒方士，集合并多人的意见写成的，类于吕
氏春秋，可以就是“择焉而不精”。原来，此书除现存内篇二十一卷外，又
有中篇八卷青神仙黄白之术，更有外篇十九卷。执笔者有苏飞、李尚、左吴、
田由、雷被、毛被、伍被、大山、小山诸人，阴阳、儒、道、名、法半集。
故具书意多杂出，文甚沿复。此书要略对于书中二十训，都有提纲，说明成
书之义旨，首未更夸大其辞，以为“刘氏之书”空前绝后，如开首说：
“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆
之地，中通诸理，虽未能抽引元妙之中才，繁然足以观终始矣！”
这部杂家之言，间有儒者六艺与法家术势诸说，而主要篇幅则为阴阳五
行家与老庄道家的混血种。我们要研究他的“杂”之所以然，而不是章实斋
所谓“杂于己而不杂于人”的“杂”家定义。
在要略中叙明诸子发生之时，就没有把道家与阴阳家列入并论，汉从这
点而言，刘安已经以阴阳道家之旨为超乎时空而居于百家之上。
在要赂总要举凡，说明各篇题旨时，更明白地以阴阳道家分别篇名，大
概原道、倜真、精神诸篇沿袭道家的术语，而天文、地形、时则诸篇沿袭阴
阳家的术语，例如题旨说明：
“原道者，虚牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，
以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动
静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。？？”
“倜真者，穷逐终始之化，赢垀有无之精，离别万物之变，合
同死生之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之
统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。”
这是属于道家的，即所谓“考验乎老庄之术”。
“天文者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列屋
辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使
人有以仰天承顺，而不乱其常者也。”
这是阴阳家的传统，其他地形、时则二篇附和月令的材料，题旨所述也
同此意。至于二家的不可分离关系，他又说：
“言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，
则不知所避译。？？言至精而不原人之神气，则不知养生之机，原
人情而不言大圣之德，则不知五行之差。”
这与史记孟荀列傅所载芻衍“深面阴阳消息，而作怪迁之变、终始大圣
之篇”一段话，甚相符合。我们颇疑战国末叶的阴阳五行家言，在淮南鸿烈
集中保存了不少遗文。天文训说：
“天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，
四时之散精为万物。”
“天地以设，分而为阴阳，？？阴阳相错，四维乃通，或死或
生，万物乃成。”
这是大圣终始之德的总道理，至其所谓“称引天地剖判以来，五德转移，
治各有宜，而符应若茲”，和汉代统治阶级的宗教思想没有多少差别。地形
训详言，东方蒼色主肝，南方赤色主心，西方白色主肺，北方黑色主肾，中
央黄色主胃；更详言五行相胜，“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜
木。？？音有五声，宫其主也，色有五章，黄其主也，味有五变，甘其主也，
位有五材，土其主也”。这更和汉代统治阶级的谶纬思想并没有区别。阴阳
消长和五行变易是教人测禨祥的，如说“阴气胜则为水，阳气胜则为旱”，
“山为积德，川为积刑”，书中荒唐比附，即史记所谓“先列中国名山大川
通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”。
汉代从武帝待诏金马门、宣帝正五经同异于石渠阁，都是在国教的形式
之下把古代的思想加以庸俗化宗教化，刘安的野心也不例外。关于使人多忌
讳的有神论，更有一套附会，如说“蚑行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通
于天。天有九重，人亦有九窍，天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二
节，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而
不顺天者，逆共生者也。”（详见地形训、天文训。）
众神权到皇权又是这样：“圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。？？
在上位者左右而使之，毋淫其性，镇抚而有之，毋迁某德”，“天不定，日
月无所载，地不定，草木无所植，所立于身者不寥，是非无所形。？？欣欣
然人乐其性者，仁也，举大功、立显名、体君臣、正上下、明亲疏、等贵贱、
存危国、继绝世、决挛治烦、兴毁宗、立无后者，义也。？？含阴吐阳而万
物和同者，德也”（倜真训）。所谓共语闳大不经，正是中世纪统治阶叙思想
的特点。淮南鸿烈集中关于中世纪的仁义道德，前后各篇并不一致，上面的
话杂揉了老庄，故对于仁义之言有道家意，但在泰族训中就不同了，似乎又
是阴阳家与儒者的混合。例如：
“昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于
天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以调
阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之葘；俯视地理从制度量，察
陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财以除饥寒之患；中考乎人德以制
礼乐，行仁义之道以治人偷，而除暴乱之祸。
乃澄列金木水火士之性，故立父子之亲而成家，别清濁五音六
律相生之数，以立君臣之义而成国，察四时季孟之序，以立是幼之
礼而成官。此之谓参。制君臣之义、父子之亲、夫妇之辨、长幼之
序、朋友之际。此之谓五。”
这种阴阳五行配合社会制度的不轨之言，在后来白虎观奏义夏表示得完
整。这种思想是利用诸子思想的没落倾向，而引入中世世的灾异迷信思想之
中，所谓“优天地而和阴阳，节四时而调五行”。
复次，鸿烈集引申道家之说，雕琢其辞，成为类似赋体的章句，试看他
的原道训的一段：
“太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞
■动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能
誉，用而败者不能非，收聚畜积而不如富，布施禀授而下益贫；旋
丝而不可究，纵微而不可勤；累之而不高，堕之而不下，益之而不
众，捐之而不寡，■之而不薄，杀之而不残，鑿之而不深，填之而
不谗。忽兮恍兮，不可为象兮，恍兮忽兮，用不屈兮，幽兮冥兮，
应无形兮，遂兮洞兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。”
这是道德经的泛衍，除了文字的瓌奇脆异而外，没有新义。他又把乐记
与庄子这雨本不能互通的书硬结合在一起，如说：
“镜水之与形接也不设智故，而方圆曲直弗能逃也，是故响不
肆应，而景不一设，呼叫仿佛，默然自得。人生而静，天之性也，
感而后动，性之害也，物至而神应，知之动也。知与物接，而好憎
生焉，好憎成形，而知诱于外，不能反己而天理灭矣。
故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而
供其求，时骋而要其宿，？？是以处上而民弗重，居前而众弗害，？？
以其无争于万物也，故莫敢与之争。”（原道训）
以上前面言性言智，与庄子齐物论相背，而是修改乐记之语，作为前提，
后面内天外人之说，是庄子的原旨。这个“天理”之杂说，是不可知论，后
来来儒就是这样移花接木的。汉人多以老庄清净无为之要指概括道家，故淮
南鸿烈集说：
“达于道者，反于清净，容于物者，终于无为。以恬养性，以
漠处神，则入于天门（按天门是纬书术语）。所谓天者，纯粹朴素，
质直浩白，未始有与杂糅者也，所谓人者，偶■智故，曲巧伪诈，
所以俛仰于世人而与俗交者也。故牛歧踬而戴角，马被髦而全足者，
天也，络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也，随人者
与俗交者也。”（原道训）
怎样“考验乎老庄之术，而以合得失之势”呢？在主俗训与齐俗训中，
更推衍黄老，作为人君驭下的心术，说明“君人之事，所以因作任督责，使
群臣各尽其能”，以简驭繁，以虚循变，故说：“有天下者，■必摄权持势，
操杀生之柄而以行号令邪？吾所谓有天下者，？？自得而已。自得则天下得
我矣，吾与天下相得，则常相有己。”黄老之术贵因循，简权变，从汉代起
就给了中国官僚政治的作伪装假以一套法术，这傅统是深远的。“执一而应
万，握要而治详，谓之术”，这种善于适应环境的“处其所安”，比中古基
督教义的不反抗精神，尤为神秘。由人事的卑屈到道理的雨可，使“万物之
化无不遇，而百事之变无不应”，一切都在矛盾之中，而统治阶级则在矛盾
之外，“将养其神，和弱其气，平夷其形”。这种统治阶级的思想通过了基
尔特式的家系秘傅，如蜘蛛网一般，在精神界结成一个天地，笼罩住人类的
心灵。
第三章 董伸舒公羊春秋学的中世纪神学正宗思想
第一节 中世纪神学的形成与董仲舒的神学
中国古代社会的氏族制残余的清算，始终是一个未完成的课题。特别在
封建制社会形成之际，统治者必然要把古代的正在破坏的氏族公社，另以农
村公社的形式恢复起。。。。本来与氏族制的残余相对应，在中国古代思想的发
展上，也呈现着氏族形式的宗教的特征。一方面与先王观念的泛滥相连结，
表现出普遍性的氏族宗教气氛；另一方面，与各国的氏姓族类相关联，又表
现出各国之间的独立色彩的宗教。
所谓普遍性的氏族宗教气氛，即在于以神化先王为前提，以天人感应为
内容。这就是摚鹣壬腿逭叩闹耙档墓钩刹糠帧＠纾苋说奶斓拦奂捌�
敬德论本来是殷氏族宗教思想的损益或延展；在春秋的半官学时代，史赵、
史墨、裨竈、梓慎、申须�