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康僧会曰：「雷霆虽震天动地，而聋者下闻，并非雷声太小；只要道理融通，则万里遥相契应；如果理不相应，则肝胆楚越矣。」张昱回去向孙皓覆旨，赞叹康僧会之才识明敏，非他所能测量，但愿上天明鉴，护祐于他。孙皓遂大集群臣，以车马迎接康僧会。
康僧会坐定之后，孙皓乃问他：「佛教所明善恶报应，有何凭证？」
康僧会答道：「如果君王以孝慈治世，则赤乌翔而老人星出现；如果以仁德治物，则醴泉涌而嘉苗出。为善既有瑞应，作恶也有恶报。所以作恶虽不为别人所知，但鬼神得而诛之；作恶于光天化日之下，则众人得而诛之。所以《易》曰：『积善余庆』，《诗》云：『求福不回』 。这些虽然是儒家之格言，实际也就是佛教之明训。」
孙皓道：「如果是这样，则周孔早已明言，又何用佛教？」
康僧会道：「周孔所言，只显示近世之事，至于佛教，则兼及长远。所以，作恶者则有地狱之轮回，修善者则有天宫之永乐。举此以明劝善离恶，不是很恢宏博大的吗？」 孙皓当时没能驳倒他的话。
孙皓虽然对佛法已有所听闻，但其性甚是暴虐，后来命令卫兵入后宫治园，于地中得一金身立像，高数尺。卫兵把金像呈予孙皓，孙皓就叫人放于污秽之处，以粪便灌之，与群臣一起取乐。过后不久，孙皓即全身肿痛，阴处尤其厉害，呼天叫地。太史官占卜其事，说：「这是因为触犯了大神。」即到各庙进行祈祷，但病情一直未见好转。孙皓的侍女中有信奉佛教的，有一次就问孙皓：「陛下可曾到佛寺去祈请求福？」孙抬起头来问道：「佛神大吗？」侍女曰：「佛乃大神。」
孙皓领悟了侍女所说的话。侍女即把佛像迎至大殿之上，用香汤洗刷数十遍，之后烧香忏悔。孙皓于枕上叩头，自说罪过。过了片刻，又遣使去佛寺，问讯道人，并请康僧会入宫说法。康僧会即随使者入宫，孙皓询问罪福之缘由业报，康僧会为之剖析、讲解，言简意赅。孙皓本来就颇有才识悟性，一听僧会讲解，就有所理会，十分高兴，因而请求看看沙门戒律。康僧会说戒文乃佛门秘籍，不宜随便传予俗人，乃取本业一百三十五愿，分为二百五十事，行住坐卧，皆愿众生福乐。
孙皓见佛法慈悲宏愿，普益群生，对佛教更为崇信，遂就康僧会受五戒，十天之后，病即痊愈。就令人对康僧会之住处，大加修饰，并下令皇亲宗室，都得尊奉佛法。康僧会就在吴朝弘扬佛法，因孙皓粗俗，无法真正理解佛法妙义，就只宣扬轮回报应等事，以开启其心。
康僧会于建初寺译出众经，亦即《阿难念弥陀经》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇》经等，又译出《小品》及《六度集》、《杂譬喻》等，并妙得经体，文义允正；又传泥洹呗，其声清澈悠扬，乃一代模式。又注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经，并制经序，文辞雅趣，义旨幽微。这些都流传于世。至吴天纪四年（公元二八０年）四月，孙皓降晋，九月康僧会患疾而终，是年即晋太康元年。
到了晋咸和年问，苏峻作乱，焚烧康僧会所建之寺塔，司空何充后又重建。平西将军赵诱，一家世代都不信佛，轻慢三宝，有一次作梦进入该寺，对诸道人说：「久闻此塔屡放光明，其实纯属谎言，我根本就不相信。如果让我亲自一观，则另当别论。」话音刚落，塔即放出五色之光，把整个堂剎全都照亮了。赵诱才肃然起敬，由此信敬佛法，于寺东面更立一小塔。此事就远而言，乃大圣神感；就近而说，乃康僧会之力，所以图写其像，流传至今。
孙绰曾为之写赞曰：「会公萧瑟，寔惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。」有记载说：「孙皓试打舍利，并非孙权之时。」
余按曰：孙皓将要毁寺时，诸臣全都说：「康僧会神感瑞应，大皇帝孙权创建寺院。」可见初感舍利，必是孙权之时。所以数家记载，都称孙权时感应舍利于吴宫；其后更试神验，或许才是孙皓。
原典
康僧会，其先康居①人，世居天竺，其父因商贾移于交趾②。会年十余岁，二亲并亡，以至性奉孝服毕，出家，励行甚峻，为人弘雅有识量，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉，辩于枢机，颇属文翰。
时孙权已制江左，而佛教未行，先有优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓、灵之世，有支谶译出众经。有支亮字纪明，资学于谶。谦又受业于亮，博览经籍，莫不精究。世间伎艺，多所综习，徧学异书，通六国语。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。」
汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫③，与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域，故吴志不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，已妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年，至建兴中，所出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等四十九经，曲得圣义，辞旨文雅。又林《无量寿》《中本起》制菩萨连句梵呗三契，并注《了本生死经》等，皆行于世。
时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年，初达建业④，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门，观形未及其道，疑为矫异。有司奏曰：「有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检察。」权曰：「昔汉明梦神，号称为佛，彼之所事，岂其遗风耶？」即召会诘问，有河灵验？
会曰：「如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利⑤，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千。夫塔寺之兴，以表遗化也。」
权以为夸诞，乃谓会曰：「若能得舍利，当为造塔。如其虚妄，国有常刑。」
会请期七日。乃谓其属曰：「法之兴废，在此一举，今不至诚，后将何及」乃共洁斋靖室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应，求申二七，亦复如之。权曰：「此欺诳。」将欲加罪，会更请三七，权又待听。
会谓法属曰：「宣尼⑥有言：『文王既没，文不在兹乎。』法灵应降，而吾等无感，何假王宪！当以誓死为期耳。」三七日暮，犹无所见，莫不震惧，既人五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦呈权，举朝集观，五色光炎，照耀瓶上，权自手执瓶，泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。权大肃然惊起，而曰：「希有之瑞也。」
会进而言曰：「舍利威神，岂直光相而已，乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。」权命令试之。会更誓曰：「法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。」乃置舍利于铁砧磓上，使力者击之，于是砧磓俱陷，舍利无损。权大嗟服，即为建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。
至孙皓即位，法令苛虐，废弃淫祠，乃及佛寺，并欲毁坏。皓曰：「此由何而兴？若其义教真正，与圣典相应者，当存奉其道；如其无实，皆悉焚之。」诸臣佥曰：「佛之威力，不同余神。康会感瑞，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后悔。」皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩，难问纵横，会应机骋辞，文理锋出。自旦之夕，昱不能屈。
既退，会送于门，时寺侧有淫祀者，昱曰：「玄化既孚，此辈何故近而不革？」
会曰：「雷霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通，则万里悬应。如其阻塞，则肝膽楚越。」昱还，叹会才明，非臣所测，愿天鉴察之。皓大集朝贤，以马车迎会 。
会既坐，皓问曰：「佛教所明善恶报应，何者是耶？」
会对曰：「夫明主以孝慈训世，则赤乌⑦翔而老人星⑧见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，恶亦如之，故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。《易》称积善余庆，《诗》咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。」
皓曰：「若然，则周孔已明，何用佛教？」
会曰：「周孔所言，略示近迹。至于释教，则备极幽徽。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮，不亦大哉？」皓当时无以折其言。
皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐，后使宿卫兵，入后宫治园，于地中得一立金像，高数尺。呈皓，皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣笑以为乐。俄尔之间，举身大肿，阴处尤痛，叫呼彻天。太史占言：「犯大神所为。」即祈祀诸庙，永不差愈。采女先有奉法者，因问讯云：「陛下就佛寺中求福不？」皓举头问曰：「佛神大耶？」采女云：「佛为大神」
皓心遂悟其语意，故采女即迎像置殿上，香汤洗数十过，烧香忏悔。皓叩头于枕，自陈罪状，有顷痛间，遣使至寺，问讯道人，请会说法。会即随入，皓见问罪福之由。会为敷析，辞甚精要。皓先有才解，欣然大悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐队，皆愿众生。
皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳，乃于会所住处，更加修饰，宣示宗室，莫不必奉。会在吴朝，亟说正法，以皓性兇麤，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。
会于建初寺译出众经，所谓《阿难念弥陀经》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇》经等，又出《小品》及《六度集》 、 《杂譬喻》等，并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗，声清靡哀亮，一代模式。又注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经，并制经序，辞趣雅便，义旨微密，并见于世。至吴天纪四年四月，皓降晋。九月会遘疾而终，是岁晋武太康元年也。
至晋咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法，傲慢三宝，梦入此寺，谓诸道人曰：「久闻此塔屡放光明，虚诞不经，所未能信，若必自覩，所不论耳。」言竟，塔即出五色光，照曜堂刹。诱肃然毛竖，由此信敬，于寺东更立小塔。远由大圣神感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。
孙绰为之赞曰：「会公萧瑟，寔惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。」有记云：「孙皓打试舍利，谓非权时。」
余案：皓将坏寺，诸臣咸答：「康会感瑞，大皇创寺。」是知初感舍利，也必权时。故数家传记，咸言孙权感舍利于吴宫，其后更试神验，或将皓也。
注释
①康居：古西域国名，位于今之巴尔喀什湖和咸海之间。
②交趾：古地名，泛指五岭以南之广东、广西和越南一带。
③东宫：太子所居之宫，也用以指太子。孔颖达疏《左传》曰：「太子居东宫，因以东宫表太子。」
④建业：古地名，今江苏南京。
⑤舍利：又作实利、室利罗，意为遗骨、身骨，通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利；后来也指高僧圆寂后焚烧所遗之身骨。
⑥宣尼：即孔子。
⑦赤乌：古代传说中的瑞乌。
⑧老人星：星名，也称「南极老人」、「寿星」，天空中第二亮星。
晋庐山僧伽提婆
译文
僧伽提婆，汉地称众天，或叫提和，音译错讹之故，本姓瞿昙，罽宾人。入道修学，远求名师，其学贯通经、律、论三藏，尤其精通《阿毗昙心》，洞察其中之意蕴义理。经常读诵《三法度论》，夜以继日，反复嗟味，把它作为入道之门户。为人俊逸、开朗，而思想深邃，仪止温恭，以诲人为己任，谆谆不倦。
前秦建元年间来到长安弘扬佛法。起初，僧伽跋澄译出《婆须蜜》、昙摩难提译出《中阿含经》及《增一阿含经》、《毗昙》、《广说》、《三法度论》等，凡百余万言。后遇上慕容氏之乱，战事烦扰，加之译者之轻率，对于经典不能详加探究，义理文句，往往没有反复斟酌，因此不能尽如经文本义。
后来，安世高去世，所译经典未来得及订正。到战事平息，天下安定之后，僧加提婆乃与冀州沙门法和，一起来到洛阳。在四、五年时间内，阅读、研究以前所译出的经典。在中土住得时间长了之后，学会了汉语，才知道以前所译出的佛教经典，多有错讹、谬误之处。法和对此甚为感慨但未作进一步的修订，遂让僧伽提婆重新译出《阿毗昙心论》以及《广说》等之众经。
未久，姚兴于关中建立后秦，致力于弘扬佛法，一时佛法隆盛。于是法和入关，而僧伽提婆渡江南下。先是庐山慧远法师，博览佛典，广集经藏，潜心探究，广纳时贤，听说僧伽提婆南下，即请他到庐山，于晋太元年间，请他译出《阿毗昙心论》和《三法度论》等。僧伽提婆乃于般若台，手执梵本，口宣汉语，文字优美，义理允正，现在所流传的，即是僧伽提婆之所翻译。
到了隆安元年（公元三九七年）至京都建业游化、弘法，晋朝王公及名士风流，无不前去造访致敬。当时琅琊王司马珣素来崇信佛法，曾建立精舍，广招学众，僧伽提婆既到京都，司马珣即请他到其精舍讲解阿毗昙，一时名僧云集。僧伽提婆既精通毗昙，表述又清晰明快，广征博引阐发义理，众人全都心悦诚服，各有所悟。当时王僧珍也在座听讲，后于其它地方自己讲解。
司马珣得知此事后，就问法纲道人：「僧珍与僧伽提婆二人之讲解，比较而言，谁人讲得更好一些？」
法纲道人答道：「就大的方面讲，都讲得不错。但如果就细微处看，则僧珍有未尽精当处。」其阐析义理之精微、明晰，富于启迪人心，真是到了炉火纯青之境地。
那一年冬天，司马珣聚集京都义学沙门释慧持等四十多人，又请僧伽提婆重译《中阿含经》等，罽宾沙门僧伽罗叉手执梵本，提婆译为汉语，一直到第二年夏天方才译完。
他在黄河、洛水一带所译出的经典百余万言。他历游中印两地，熟悉各地风土人情，举止从容，生性机敏，善谈言笑。其道行、声誉，遐迩闻名，后不知所终。
原典
僧伽提婆，此言众天，或云提和，音讹故也。本姓瞿昙①氏，罽宾②人，入道修学，远求明饰，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度论》，昼夜嗟味，以为入道之府也。为人儁朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。
苻氏建元中，来入长安，宣流法化。初僧伽跋澄出《婆须蜜》，及昙摩难提所出二《阿含》、《毗昙》、《广说》、《三法度》等，凡百余万言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。
俄而安公弃世，未及改正。后东山清平，提婆乃与冀州沙门法和，俱适雒阳，四、五年间，研讲前经。居华稍积，传明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出《阿毗昙》，及《广说》众经。
顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，而提婆度江。先是庐山慧远法师，翘懃妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。以晋太元之中，请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台，手执梵文，口宣晋语。法华③存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。
至隆安元年，来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣，渊懿有深信，扶持正法，建立精舍，广招学众，提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲阿毗昙，名僧毕集。提婆宗致既精，辞旨明析，振发义理，众咸悦悟。时王僧珍亦在座听，后于别屋自讲。
珣问法纲道人：「僧珍所得云何？」
答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易启人心如此。
其年冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含》等，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。
其在河洛左右，所出众经百余万言。历游华梵，备悉风俗，从容机警，善于谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。
注释
①瞿昙：为印度刹帝利种族中之一姓，相传为瞿昙仙人之苗裔，即释迦牟尼佛所属之本姓。
②罽宾：古西域国名，所指地域因时代而异。汉代所说之罽宾在喀布尔河下游及克什米尔一带。
③法华：「法华」《大正藏》本作「去华」。
晋长安竺佛念
译文
竺佛念，凉州（今甘肃武威）人，幼年出家，志业清纯、坚精，为人谦和而悟性朗彻。诵习众经，并兼学外典，对文字、训诂之学尤为精通。少年时喜欢四处参访游学，备观各地之民情风俗。祖家在西河（在甘肃平罗县东）一带，通晓该地之方言。对于汉语、梵文之音义都很精通，故虽然在佛教义理方面他并没有什么特别的造诣，但却以博闻多见著称于世。
苻秦建元年间，僧伽跋澄、昙摩难提等人来到长安，赵正想请人翻译诸经，但当时之僧界没有较合适的传译者，大家就推举竺佛念。于是僧伽跋澄口宣梵文，竺佛念译为汉语。原来一些疑难之音、义等，才得到较好表述。
至建元二十年（公元三八四年）正月，赵正又请昙摩难提译出《增一阿含经》及《中阿含经》，并于长安城内，召集义学沙门，由竺佛念担任传语之职，剖析探究，反复斟酌，历时二年才完成。二阿含之在中土流传，竺佛念传译之功不可没。自安世高、支谦以后，在译经方面很少有超过竺佛念的。在苻秦、姚秦二代，竺佛念堪称译经之宗匠。所以关中僧众，都很赞扬他。
后来他又译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》及《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等。但有些译典只属初稿，意多未尽，而他却身患重疾，卒于长安，远近僧俗二界，都为之叹惜、哀痛。
原典
竺佛念，凉州①人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。讽习众经，麤涉外典。其苍雅②诂训，尤所明达。少好游方③，备贯风俗。家世西河，洞晓方语。华梵音义，莫不兼释。故义学之誉虽阙，�