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中书著作郎王度奏曰：「王者郊祀天地，祭奉百神，凡那些于民无益的神灵，都不是天子、国家所应当祭祀的。过去汉明帝夜梦神人，派人前去西域求法，佛教才开始传入中土。当时只允许西域僧人在都市中建立寺庙，以祭其神，汉人皆不得出家为僧。魏承汉制，规矩同于汉朝。今大赵（指后赵）受天之命，应该遵循上代之规炬，华夏与胡戎制度有异，族类也不同。外不同于内，信奉的神明不相同，祭祀的对象也各异。华夏之服章、礼教不宜错杂。今可诏令全国，凡是华人，不准到寺院里去烧香礼佛，以遵传统典制。从公卿至平民百姓，一律照此办理，如有违犯者，与淫祀同罪。凡是汉人已为僧侣者，一律还俗，退归乡里。」中书令王波与王度的主张相同。
石虎下诏书曰：「王度奏云：『佛是外国之神，非是天子、华夏诸国所应尊奉。』我就是西域之人，奉天承运，统一诸夏；至于祭祀，应遵从本俗。佛是西域之神，正应该尊奉。举凡礼制，皆由上制定，再推向全国，只要对于当代政治、软化无害的，又何必一定要拘泥于上代的制度呢？因此，凡是不事淫祀而乐于事佛者，不论是哪个地域、民族的，悉听其事佛修道。」于是出家的人很多，那些伪劣之徒得以混迹其间。
黄河之中，原不产大鳌，忽然有人捕到一只大鳌，并把它奉献给石虎。佛图澄见而叹道：「桓温不久就要进攻黄河流域了。」桓温字元子，后来果然进攻黄河流域，印证了佛图澄的预言。其时，魏县有一个外来的流民，不知何方人氏，经常身穿麻短衫，在魏县中行乞，当地的人都称他「麻襦」 （即麻布短袄）。此「麻襦」很善言语，其状有如狂颠，乞到的食物自己不吃，而把它撒于路上，说是给天马吃。赵兴太守籍拔把他收容起来，并送给石虎发落。先前佛图澄曾对石虎说：「某月某日，会送一个不平常的人来，千万不要杀他。」到了佛图澄所说的时间，果然送来了这个「麻糯」。石虎就跟他谈话，他并没有说出什么很特别的话，只有一句话说得颇耐人寻味。他说陛下当终于一柱殿之下。石虎当时也不解其意，就令人把他送到佛图澄那里。……佛图澄与之对谈终日，大家都不知道他们谈的是什么内容。……
至后赵建武十四年（公元三四八年）七月，石宣与石韬各密谋相互残杀对方。有一天石宣到佛寺去看望佛图澄，两人对坐而谈，当时佛塔上一个铜铃忽然作响，佛图澄对石宣说：「你懂得铃音的意思吗？铃声说：『胡子落度。』」石宣脸色陡变，吃惊地问：「是什么意思啊？」佛图澄用假话搪塞道：「我老胡子（西域人》不能在深山中隐遁潜修，反而在繁华京都锦衣玉食，岂下是『落度』吗！」后来，石韬也去看望佛图，佛图澄久久地看着他。石韬因心中有鬼，就很恐惧地对佛图澄说：「你怎么这样看着我？」佛图澄曰：「你全身充满血腥之味，我觉得很奇怪，所以就老瞪着你看。」到那一年八月，佛图澄派弟子十人移至别处斋戒，他自己则暂时进入东阁居住。有一天，石虎与皇后杜氏一起看望佛图澄，佛图澄说：「胁下有贼，可能在十日之内就会有人作乱，自佛寺以西，此殿以东的范围内，会有流血事件发生，这段时间内你最好不要随便到东面去走动。」皇后曰：「大和尚也许年纪大，糊涂了，那里有贼呢？」佛图澄随即改口道：「人之六情所受，悉皆是贼，我和尚年老糊涂了，但愿你们年轻人不要昏昧、糊涂。」而不把事情挑明。过了两天，石宣果然派人把石韬害死在佛寺里。本来还想趁石虎前去去祭悼石韬时把石虎也杀掉，因为石虎听从佛图澄的劝告，没有前去佛寺祭悼，才免此大难。等石宣杀害石韬事发之后，石宣被关进了大牢。佛图澄劝谏石虎曰：「石宣毕竟是你的儿子，惩治不宜太重，以免再生祸患。如果你能免其死罪，他还可活六十岁，如果一定要治他死罪，他死之后，则会化为彗星，下扫邺宫。」石虎不听从佛图澄的劝谏，就用铁锁穿过石宣的嘴，把他放到柴堆上活活烧死，又把他属下三百多人，肢解分尸，投入漳河。……
建武十四年十一月，石虎在太武前殿大宴群臣，佛图澄吟唱道：「殿乎！殿乎！棘子成林，将坏人衣。」石虎就令人挖开殿前的石头，见下面长满棘子。佛图澄回到佛寺，对着佛像说：「怅恨不得庄严。」过后自言自言地说：「还能有三年的时间吗？」又自答道：「没有了，没有了。」 「还能有二年、一年、百日、一月的时间吗？」又自答道：「没有了，没有了。」说完就默默不语了。随后对弟子法祚曰：「戊申年，祸乱已渐渐萌生，到了己酉年，石虎则亡国。吾要趁战乱未起，先行圆寂。」就派人向石虎辞别，曰：「物理无常，人不可能长生不死。贫道乃一幻化之身，今化期已至。因深蒙陛下之恩德，所以预先向你秉报一声。」石虎闻讯，极是悲感，怆然曰：「不曾听说大和尚有病，怎么突然说出要圆寂的话呢？」就亲自去看望他。佛图澄对石虎说：「生之与死，乃道之常则，生命长短，不是人力所能决定的。如果道行、德操、事业都能圆满，虽然形体消失了，而其精神却可永存。我不愿意违反事物之常则而延长自己的生命。我于今最惦念的，是陛下一方面崇奉佛法，大兴寺塔，这实在功德无量，应该得到福报；而另一方面，陛下又为政严苛，用刑酷烈，此实有违圣典，更悖佛戒，如果陛下不革除这些弊端，则终难获得福佑。如果你能平心静虑，施惠于民，则国祚久长，道俗称庆。倘能如此，我死而无憾矣。」石虎听后，悲恸万分，放声大哭。知道他将入灭，就下令为他兴建墓场。到十二月八日，卒于邺宫寺，那一年正是晋穆帝永和四年（公元三四八年） 。倾国举哀，士庶悲恸。世寿一百一十七，葬于临漳西面的紫陌，亦即石虎为他建造的墓场。过了不久，梁犊作乱，第二年石虎死去。后冉闵篡位，把石氏都砍尽杀绝。冉闵小字棘奴，亦即佛图澄早先所说「棘子成林」。
原典
竺佛图澄者，西域人也。本姓帛氏，少出家，清真务学，诵经数万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆闇若符契，无能屈者。自云，再到罽宾，受诲名师，西域咸称得道。
以晋怀帝永嘉四年，来适洛阳。志弘大法，善诵神呪，能役使鬼物。以麻油杂燕脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事，无不効验。欲于洛阳立寺，值刘曜寇斥洛阳台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果。乃潜泽草野，以观世变。
时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为务，沙门遇害者甚众。澄悯念苍生，欲以道化勒，矜是杖策到军门。勒大将郭黑略素奉法，澄即投止略家。略从受五戒，崇弟子之礼。略后从勒征伐，辄预克胜负。勒疑而问曰：「孤不觉卿有出众智谋，而每知行军吉凶，何也？」略曰：「将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门，术智非常，云将军当略有区夏①，己应为师。臣前后所白，皆其言也。」勒喜曰：「天赐也。」召澄问曰：「佛道有何灵验？」澄知勒不达深理，正可以道术为征，因而言曰：「至道虽远，亦可以近事为证。」即取应器盛水，烧香呪之，须臾生青莲花，光色曜目。勒由此信服。澄因而谏曰：「夫王者德化洽于宇内，则四灵②表瑞；政弊道消，则彗孛③见于上。恒象著见，休咎④随行，斯乃古今之常徵，天人之明诫。」勒甚悦之，凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九。于是中州胡晋，略皆奉佛。时有痼疾，世莫能治者，澄为医疗，应时瘳损。阴施默益者，不可胜记。
勒自葛陂还河北，过枋头，枋头人夜欲斫营，语黑略曰：「须臾贼至，可令公知。」果如其言，有备故不败。勒欲试澄，夜冠冑衣甲，执刃而坐，遣人告澄云：「夜来不知大将军所在？」使人始至，未及有言。澄逆问曰：「平居无寇，何故夜严？」勒益敬之。
勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄，澄乃避至黑略舍，语弟子曰：「若将军信至问吾所在者，报云不知所之。」信人寻至，觅澄不得，使还报勒。勒惊曰：「吾有恶意向圣人，圣人舍我去矣。」通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故权避。公今改意，是以敢来。」勒大笑曰：「道人谬耳。」
襄国城壍水源，在城西北五里团丸祠下，其水暴竭，勒问澄：「何以致水？」澄曰：「今当勑龙。」勒字世龙，谓澄嘲己。答曰：「正以龙不能致水，故相问耳。」澄曰：「此是诚言，非戏也。水泉之源，必有神龙居之。今往勑语，水必可得。」乃与弟子法首等数人，至泉源上。其源故处，久已干燥，坼如车辙。从者心疑，恐水难得。澄坐绳床，烧安息香，咒愿数百言，如此三日，水泫然徽流，有一小龙，长五六寸许，随水来出，诸道士竞往视之。澄曰：「龙有毒，勿临其上。」有顷，水大至，隍壍⑤皆满。
澄闲坐叹曰：「后二日，当有一小人惊动此下。」既而襄国人薛合有二子，既小且骄，轻弄鲜卑奴，奴忿，抽刀刺杀其弟，执兄于室，以刀拟心，若人入屋，便欲加手，谓合曰：「送我还国，我活汝儿。不然，则共死于此。」内外惊愕，莫不往观。勒乃自往视之，谓薛合曰：「送奴以全卿子，诚为善事，此法一闻，方为后害，卿且宽情，国有常宪。」命人取奴，奴遥杀儿而死。鲜卑段波攻勒，其众甚盛，勒惧问澄，澄曰：「昨寺铃鸣云，明旦食时，当擒段波。」勒登城望彼军，不见前后，失色曰：「军行地倾，波岂可获，是公安我辞耳。」更遣夔安问澄。澄曰：「已获波矣。」时城北伏兵出，遇波执之，澄劝勒宥波，遣还本国。勒从之，卒获其用。
时刘载已死，载从弟曜纂袭伪位，称元光初。光初八年，曜遣从弟伪中山王岳，将兵攻勒。勒遣石虎率步骑拒之，大战洛西，岳败保石梁坞，虎坚栅守之，时澄与弟子自官寺至中寺，始入寺门，叹曰：「刘岳可悯。」弟子法祚问其故，澄曰：「昨日亥时，岳已被执。」果如所言。至光初十一年，曜自率兵攻洛阳，勒欲自往拒曜，内外僚佐无不必谏，勒以访澄。澄曰：「相轮⑥铃音云：『秀支替戾冈，仆谷劬秃当。』此羯语⑦也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。」时徐光闻澄此旨，苦劝勒行。勒乃留长子石弘，共澄以镇襄国。自率中军步骑，直诣洛城。两阵纔交，曜军大溃，跃马没水中，石堪生擒之，送勒。澄时以物涂掌观之，见有大众，众中缚一人，朱丝约其肘，因以告弘：「当尔之时，正生擒曜也。」曜平之后，勒乃僭称赵天王，行皇帝事，改元建平。是岁晋成帝咸和五年也。
勒登位已后，事澄弥笃，时石葱将叛。其年澄诫勒曰：「今年葱中有虫，食之必害人，可令百姓无食葱也。」勒班告境内，惧无食葱。到八月，石葱果走，勒益加尊重，有事必谘而后行，号大和尚。 石虎有子名斌，后勒为儿，勒爱之甚重，忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：「朕闻虢太子死，扁鹊能生。大和尚国中之神人，可急往告，必能致福。」澄乃取杨枝呪之，须臾能起，有顷平复。由是勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。 至建平四年四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：「铃音石：『国有大丧，不出今年矣。』」是岁七月勒死，子弘袭位。少时，石虎废弘自立，迁都于邺，称元建武。
虎倾心事澄，有重于勒。乃下书曰：「和尚国之大宝，荣爵不加，高禄不受，荣禄匪顾，何以旌德？从此已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿。常侍以下，悉助举舆。太子诸公，扶翼而上。主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。」又勑伪司空李农，旦夕亲问；太子诸公，五日一朝。表肤敬焉。
澄时止邺城内中寺，遣弟子法常比至襄国⑧。弟子法佐从襄国还，相遇在梁基城下共宿，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入觐澄。澄逆笑曰：「昨夜尔与法常交车共说汝师耶，先民有言，不曰敬乎，幽而不改，不曰惧乎，独而不怠，幽独者敬惧之本。尔不识乎？」佐愕然愧忏，于是国人每共相语：「莫起恶心，和尚知汝。」及澄之所在，无敢向其方面涕唾便利者。
时太子石邃有二子在襄国，澄语邃曰：「小阿弥比当得病，可往迎之。」邃即驰信往视，果已得病，大医殷腾及外国道士自言能治，澄告弟子法牙曰：「正使圣人复出，不愈此病，况此等乎。」后三日果死。石邃荒酒，将图为逆。谓内竖⑨曰：「和尚神通，傥发吾谋。明日来者，当先除之。」澄月望⑩将入觐虎，谓弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰：『明日若入，还勿过人。』我傥有所过，汝当止我。」澄常入必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安，便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺叹曰：「太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。」乃因事从容箴虎，虎终不解，俄而事发，方晤证言。
后郭黑咯将兵征长安北山羌，堕羌伏中，时澄在堂上坐，弟子法常在侧，澄惨然改容曰：「郭公今厄。」唱云：「众僧呪愿。」澄又自呪愿，须臾更曰：「若东南出者活，余向则困。」复更呪愿，有顷曰：「脱矣。」后月余日，黑略还，自说堕羌围中，东南走马乏，正遇帐下人推马与之。曰：「公乘此马，小人乘公马，济与不济，任命也。」略得其马，故获免，推检日时，正是澄呪愿时也。
石虎儿伪大司马燕公石斌，虎以为幽州牧镇，羣凶凑聚，因以肆暴。澄诫虎曰：「天神昨夜言：『疾收马还，至秋齐当瘾烂。』」虎不解此语，即勑诸处收马送还。其秋有人赞斌于虎，虎召斌鞭之三百，杀其所生母齐氏，虎弯弓捻矢，自视行斌罚，罚轻，虎乃手杀五百。澄谏曰：「心不可纵，死不可生，礼不亲杀，以伤恩也，何有天子手行罚乎？」虎乃止。
后晋军出淮泗，陇比凡城，皆被侵逼，三方告急，人情危扰，虎乃瞋曰：「吾之奉佛供僧，而更致外寇，佛无神矣。」澄明旦早入，虎以事问澄，澄因谏之曰：「王过去世，经为大商主，至罽宾寺尝供大会，中有六十罗汉，吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰：「此主人命尽，当受鸡身，后王晋地。』今王为王，岂非福耶？疆场军寇，国之常耳，何为怨谤三宝，夜兴毒念乎！」虎乃信悟，跪而谢焉。
虎尝问澄：「佛法不杀，朕为天下之主，非刑杀无以肃清海内，既违戒杀生，虽复事佛，讵获福耶？」澄曰：「帝王事佛，当在体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不利，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。」虎虽不能尽从，而为益不少。
虎尚书张良、张离等，家富事佛，各起大塔。澄谓曰：「事佛在于清静无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪悋未已，游猎无度，积聚不穷。方受现世之罪，何福报之可希耶？」离等后并被戮灭。
时又久旱，自正月至六月，虎遣太子诣临漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龙二头，降于祠所，其日大雨，方数千里，其年大收。戎貊之徒，先不识法。闻澄神验，皆遥向礼拜，并不言而化焉。
澄常遣弟子向西域市香。既行，澄告余弟子曰：「掌中见买香弟子，在某处被贼垂死，因烧香呪愿，遥救护之。」弟子后还云：「某月某日于某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：『救兵已至。』弃之而走。」
虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：「临淄城内，有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。」即画图与使，依言掘取，果得盘像。虎每欲伐燕，澄谏曰：「燕国运未终，卒难可克。」虎屡行败绩，方信澄诫。
澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。真伪混淆，多生愆过。
虎下书问中书曰：「佛号世尊，国家所奉，里闾小人无爵秩者，为应得事佛与不？又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议真伪。」
中书著作郎王度奏曰：「夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，礼有常飨。佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨，今大道受命，率由旧章。华戎制异，入神流别。外不同内，飨祭殊礼。华夏服礼，不宜杂错。国可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祖同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。」伪中书令王波同度所奏。
虎下书曰：「度议云：『佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。』朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏，至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则。苟事允无亏，何拘前代？其夷赵百蛮，有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为道。」于是慢戒之徒，因之以厉。
黄河中旧不生鼋，忽得一，以献虎。澄见而叹曰：「桓温其入河不久。」温字元子，后果如言也。时魏县有一流民，莫识氏族，恒著麻襦布裳，在魏县市中乞丐，时人谓之麻襦⑾。言语卓越，状如狂病，乞得米谷不食，辄散置大路，云饲天马。赵兴太守籍拔收送诣虎。先是澄谓虎曰：「国东二百里，某月某日，当送一非常人，勿杀之也。」如期果至，虎与共语，了无异言，唯道陛下当终一柱殿下。虎不解此语，令送以诣澄。……澄与麻襦讲语终