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贰Ｆ淙宋瓷平裕亩嘁芍汀：笥辛Y宾沙门僧迦提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳，远请重译《阿毗昙心》，及《三法度论》，于是二学乃兴。并制序标宗，贻于学者。孜孜为道，务在弘法。每逢西域一宾，辄恳恻谘访。闻罗什入关，即遣书通好。……
后有弗若多罗，来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分。故《十诵》一部具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也，外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。
先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：「佛是至极则无变，无变之理，岂有穷耶？」因著《法性论》曰：「至极以不变为性，得性以体极为宗。」罗什见论而叹曰：「边国人未有经，便合与理合，岂不妙哉？」秦主姚兴钦风名德，叹其才思，致书殷懃，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以伸款心。又令姚嵩献其珠像。
《释论》新出，兴送论并遗书曰：「《大智论》新译讫。此既龙树所作，又是方等指归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。」远答云：「欲令作《大智论》序，以伸作者之意，贫道闻怀大非小褚所容，汲深非短绠所测，披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久。缘告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复寄诸明德！」其名高远固如此。
远常谓：「《大智论》，文句繁广，初学难寻。」乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。
后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：「昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。」玄答：「何有此理？仲堪本死人耳。」及至见远，不觉致敬。玄问：「不敢毁伤，何以剪削？」远答云：「立身行道。」玄称善。所怀问难，不敢复言。乃说征讨之意，远不答。玄又问：「何以见愿？」远云：「愿檀越安隐，使彼亦复无他。」
玄出山，谓左右曰：「实乃生所未见。」玄复以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志踰丹石，终莫能回。
俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：「沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢道，唯庐山道德所居，不在搜简之例。」
远与玄书曰：「佛教陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨恨盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人，教实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得，然后令饰伪者绝通假之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。」因广玄条制。玄从之。
昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚翌、诺葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等。门下承冰旨为驳。同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟⒀，欲令尽敬，乃与远书曰：「沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近与八座⒁书，今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行行之事一二，令详遣想，必有释其所疑耳。」
远答书曰：「夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。」玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。
有顷，玄篡位，即下书曰：「佛法宏大，所不能测。推奉主之情，故兴其敬。今事既在已，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。」
远乃著〈沙门不敬王者论〉凡有五篇：
一曰在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。
二曰出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫，远通三乘之津，近开入天之路。如令一夫全德，则道洽六亲；泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬也。
三曰求宗不顺化。谓反本求宗者，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可减；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。
四体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处或异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼爱也。
五曰形尽神不灭。谓神识驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。
及相玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌劝远候迎，远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：「释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜！贫道先婴疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀！幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻！」
诏答：「阳中感怀，知所患未佳，甚情耿！去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见，法师既养素山林，又所患未痉，邈无复因，增其叹恨！」
陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善羣书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：「昔与足下共于远和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？」其化兼道俗斯类非一。
自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉。
以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年，皆稽颡请饮鼓酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣，道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬。浔阳太守阮侃于山西岭凿圹开冢 。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。
初远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端庄，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇，见重于世焉。
注释
①雁门楼烦：雁门，古郡名，在山西西北部；楼烦，古县名，在今山西宁武附近。
②珪璋：珪与璋均为朝会所执之玉器，此指美德。如《文选．魏文帝与钟大理书》云 ：「良玉比德君子，珪璋见美诗人。」
③风鉴：指风度识见。
④嘉遁：语出《周易．遯卦》：「喜遯（遁）贞吉」。此处指合于正道之隐遁潜修。
⑤缊纩：《礼．玉藻》曰：「纩为茧，缊为袍。」此处指破纳衣。
⑥昆弟：亦作为「晜弟」，即兄和弟。
⑦樊、沔：樊即今湖北襄樊市樊城；沔即沔州，在今湖此省汉川东南。
⑧浔阳：古县名，在今江西九江市。
⑨佛影：为古印度著名圣地，位于此印度那揭陀国阿那斯山岩之南。相传佛陀曾于此石窟度化毒龙，因龙王至诚劝请，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜。远望佛金身完好，色相炳然，近观则冥然不见。以手触之，则唯徒四壁。后诸天皆来供养佛影，佛影亦为其说法。
⑩暧：隐蔽、昏暗之意。
⑾夕艳：「艳」之异体字。
⑿轝：同「舆」。
⒀姑熟：又作姑孰，因该城临姑孰溪而得名，位于今安徽当涂。
⒁八座：汉至唐代一般以尚书令、仆射、五曹或六曹（部）尚书为八座，清代则用以称呼六部尚书。
晋彭城郡释道融
译文
释道融，汲郡林虑（今河南汲县）人，十二岁出家，其师爱其神俊，先令他学外典，到村里去借《论语》，竟没把书带回来，已经在那里背熟了。其师又拿了本《论语》，把书合上，让他背诵，居然一字不漏，对他甚表惊异和赞叹，于是让他随意游学。
到了而立之年，才解英绝，内外经书都谙熟、精通。听说罗什在关中，就投学于罗什。罗什见后，叹为奇异，对姚兴说：「昨日见到道融，煞是聪明释子。」姚兴见后，也深表赞叹，敕住入逍遥园，参加罗什之译经。就请罗什译出《菩萨戒本》，今流行于世。后译《中论》，开始时只译成二卷，道融便加以讲解，剖析文言，贯通始末。罗什又令道融讲解新译《法华经》，罗什亲自听他讲解，过后赞叹道：「大兴佛法者，道融其人也。」
不久，狮子国（今锡兰）有一婆罗门，多才博学，擅长论辩，印度之俗书，无不研读，为该国外道之宗师。听说罗什在长安弘扬佛法，就对其徒众说：「难道可以使佛教独振于中土，而我们软化却不能流传东国吗？」就乘骆驼驮着书籍来到长安。姚兴见其形状怪异，就不太喜欢他，但也颇感其人奇异。那个婆罗门就对姚兴说：「至道无所局限，各为其道遵其事，今欲请与秦僧论辩，优胜者，即让其道流传。」姚兴答应了他。当时关中僧众，面面相觑，没有敢于出来应对者。罗什就对道融说：「此外道聪明绝顶，论辩又是他之所长，因此，若进行论辩，此人必胜，佛法就葬丧在我们这些人手里，岂不悲哉！如果真是这样，那我们就愧对佛陀了。依我看来，现在只有你一人能够同他较量。」
道融自认为才力并非不如他，但外道之书自己还未尽，就令人暗中传写婆罗门所读之经典目录，一读就能背诵。过几天就同那外道论辩，姚兴亲自参加，众王公大臣也都与会，关中众僧，不论远近，都前来参加集会。道融与婆罗门相互论难，辩锋迭起，许多玄理大义均是婆罗门之所不及，婆罗门自感理屈辞穷，就以自己之广读博览来玄耀，道融就罗列其所读之书，并指出汉地经史典籍，乃其所读典籍三倍之多，因而嘲笑他道：「你不知道大汉民族经典浩翰，博大精深，并非欺负你远道而来。」婆罗门自愧不如，深表懊悔，顶礼便拜，没几天，就不知道跑到哪里去了。佛法免遭厄运而得再次兴隆，道融其力也。
后来，道融回彭城，说法不辍，闻道者一千多人，归依随从之门徒，超过三百。其秉性喜幽静，常自登楼研读经典，殷勤善诱，终生弘法不已，后卒于彭城，世寿七十四。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地》、《维摩》等义疏，并流传于世。
原典
释道融，汲郡林虑①人，十二出家。厥师爱其神彩，先令外学。往村借《论语》，竟不赍归，于彼已诵。师更借本覆之，不遗一字。既嗟而异之，于是恣其游学。
迄至立年，才解英绝，内外经书，闇游心府。闻罗什在关，故往谘稟。什见而奇之，谓姚兴曰：「昨见融公，复是大奇聪明释子。」兴引见叹重，勑入逍遥园，参正详译。因请什出《菩萨戒本》，今行于世。后译《中论》，始得两卷，融便就讲。剖析文言，预贯终始。什又命融令讲新《法华》，什自听之，乃叹曰：「佛法之兴，融其人也。」
俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒曰：「宁可使释氏之风，独传震旦，而吾等正化不洽东国？」遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便辟②，颇亦惑之。 婆罗门乃启兴曰：「至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其辩力，随有优者，即传其化。」兴即许焉。时关中僧众，相视缺然，莫敢当者。什谓融曰：「此外道聪明殊人，捔言必胜。使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣！若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所覩，在君一人。」
融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义，姚兴自出，公卿皆会阙下，关中僧众四远必集。融与婆罗门凝相詶抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史，名目卷部三倍多之。什因嘲之曰：「君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。」婆罗门心愧悔伏，项礼融足。旬日之中，无何而去。像运再兴，融之力也。
融后还彭城，常讲说相续，闻道至者千有余人，依随门徒数盈三百。性不狎③，常登楼披玩，殷懃善诱，毕命弘法。后卒于彭城，春秋七十四矣。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地》、《维摩》等义疏，并行于世矣。
注释
①及郡林虑：位于今河南汲县西南。
②辟：通「僻」，偏颇、不实在之意。《论语．先进》云：「柴子羔也愚，参普参也鲁，师子张也辟。」 《 集注》注曰：「辟，便辟也，谓习于容止，少诚实也。」
③狎：轻忽、轻浮之意；亦释为喜欢、亲近。
晋长安释僧叡
译文
释僧散，魏郡长乐（今河南安阳市东）人。年幼时就很想出家，但到十八岁时出家的愿望才得以实现，投僧贤法师，为其弟子。灵俐机敏，谦虚好学，学习进步很快，二十二岁时，已博通经论，曾听僧朗法师讲解《放光般若经》，经常提出一些颇具深度的问题。僧朗与僧贤两法师关系很密切，僧朗曾对僧贤说：「僧叡屡好诘难，我常担心不能解释，真是你僧贤之贤弟子也。」
二十四岁时，游历各地，每到之处，都讲经弘法，崇尚其才学，从他受学者很多。他常叹道：「经法虽少，足识因果，禅法未备，无处安心。」罗什至关中，就请求他译出《禅法要》三卷。开头部分是鸠摩罗陀所制，末尾部分是马鸣菩萨所说，中间部分是外国诸高僧共造，亦称「菩萨禅」。僧叡得到它后，就日夜研习，遂精通禅法，善入六定。后秦司徒姚嵩很推重他。
姚兴问姚嵩：「叡公如何？」姚嵩答道：「实邺卫（即僧叡所在地区）之松柏。后来，姚兴会见他时，公卿皆集，欲观其才学。僧叡风神俊逸，学识深邃，谈吐清雅，姚兴十分赞赏，就赐予资财、人力及车马等。姚兴后来对姚嵩说：「僧叡乃四海学子之领袖，何止是邺卫之松柏！」于是声誉大噪，远近归宗。罗什所翻译的经典，他大都参予润色、订正。
过去竺法护译出的《正法华经．受决品》云：「天见人，人见天。」罗什译《法华经》至此时说：「此语与梵本义同，但言语过于质直。」僧叡曰：「可否译为『人天交接，两得相见。』」罗什极表赞赏，曰：「译得好！」其灵俐颖悟，多类此。
后来译《成实论》，罗什对僧叡说：「此《成实论》有七处文破论义，但表述不是很明显，如果你能不问而解，可谓英才。」僧叡阐发幽微，果然不问罗什而自解。罗什十分赞叹地说：「我传译经典，能与你在一起，真是无所遗憾了。」
僧叡曾为《大智度论》、《十二门论》、《中论》等撰序，并注大、小品、《法华经》、《维摩诘经》、《思益经》、《自在王经》、《禅经》等序，这些都流传于世。
僧叡威仪庄严，弘赞经法，平生愿求往生安养净土，每行住坐卧，不敢正背西方。后来，自知世寿将尽，忽聚僧众，向大众告曰：「平生誓愿往生西方。依我之见，是可以往生西方的，但身、口、意诸业，也许多不尽善，愿菩萨大慈大悲，使能生至西土，水为法侣。」于是入房沐浴，烧香礼拜，后回到座位上，面向西方，合掌而寂。那一天，僧众们都看见五色香烟，从僧叡之房间中飘出。世寿六十七。
原典
释僧叡，魏郡长乐①人也。少乐出家，至年十八，始获从志，依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏，学与时竞。至年二十二，博通经论。尝听僧朗法师讲《放光经》，屡有讥难。朗与贤有濠上之契②，谓贤曰：「叡比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也。」
至年二十四，游历名邦，处处讲说。知音之士，负袠③成羣。常叹曰：「经法虽少，足识因果。禅法未传，厝④心无地。」什后至关，因请出《禅法要》三卷。始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国诸圣共造，亦称菩萨禅。叡既获之，日夜修习。遂精练五门⑤，善入六静⑥。伪司徒公姚嵩，深相礼贵。
姚兴问嵩：「敏公何如？」嵩答：「实邺卫⑦之松柏。」兴勑见之，公卿皆集，欲观其才器。叡风韵洼隆⑧，含吐彬蔚，兴大赏悦，即勑给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰：「乃四海之标领，何独邺卫之松柏。」于是美声遐布，远近归德。什所翻经，叡并参正。
昔竺法护出《正法华经．受决品》云：「天见人，人见天。」什译经至此，乃言曰：「此语与西域义同，但在言过质。」叡曰：「将非人天交接，两得相见。」什喜曰：「实然。」其领悟标出，皆此类也。
后出《成实论》，令叡讲之。什谓叡曰：「此诤论中，有七处文破毗昙，而在言小隐。若能不问而解，可谓英才。」至叡启发幽微，果不谘什，而契然悬会。什叹曰：「吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。」
著《大智论》、《十二门论》、《中论》等序，并注大、小品、《法华》、《维摩》、《思益》、《 自在王》、《禅经》等序，皆传于世。
初叡善摄威仪，弘赞经法。常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。后自知命尽，忽集僧告别，乃谓众曰：「平生誓愿，愿生西方。如敏所见，或当得往。未知定免狐疑城不。但身口意业，或相违犯，愿施以大慈，为永劫法朋也。」于是入房洗浴，烧香礼拜，还座，向西方合掌而卒。是日同寺，咸见五色香烟，从叡房出，春秋六十七矣。
注释
①魏郡长乐：位于今河南安阳市东。