按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⑷氪蠛５牟凰愫庸龋患残锌熳撸幌蛏屏嫉牟凰憔印Ｋ院玫难源枪榻岬娇墒敌校玫男形匦敕先室濉Ｌ镒臃健⒍胃赡厩峥淳袈欢粗厣硖澹灰蛭镉撕ι灰蛭胬屠凵硇巍＠羁私呔」呻胖Γ芾戆俟伲雇蛎窈湍溃顾木趸钭攀泵挥蟹掀氖拢篮笠膊涣粝掠腔肌Ｕ馐切形煌脊橄蛏频馈Ｕ乓恰⑺涨孛挥泄潭ǖ拇λ路畹木醣浠欢ǎ龅氖窃甲萘岬氖虑椋敌械氖堑吒脖鸸募颇保烟煜赂愕没胱谴舐遥阎詈罱恋迷瓮纷颍拱傩詹荒馨采蛘吆献荩蛘吡幔蛘吡先跣≈蛘吒ㄖ磺恐Ｕ馐亲龇ú煌脊橄虺蠖瘛Ｋ跃拥墓Ь拖袢赵轮矗趺茨苌撕λ堑墓饷髂兀啃∪艘灿锌扇〉牡胤剑侨缤吩诎滋旆徒校ㄍ酚ズ谝鼓芸醇鳎陨朴钟惺裁匆娲δ兀看厦魅瞬宦叶欢ㄔ裆贫悸堑椒系酪宀判卸允虑榘斐晒πЭ梢砸览担廊ヒ院竺档贸扑獭Ｋ淙挥兄腔鄄拍埽匦胍匀室逦荆缓蟛拍苡兴ㄊ鳌Ｖ腔鄄拍堋⒓睬餍煨校髦质虑橥苯校ト酥灰匀室遄髯荚蚶雌琅校先室宓某凭樱环先室宓慕行∪恕＞铀渌赖幻穑∪怂涞檬频锒癫换嵯＜偃羧萌俗笫帜米盘煜碌陌嫱迹庇糜沂重鼐弊陨保薮赖娜艘膊换嵴饷锤桑蛭鹊玫教煜赂晒蟆５怯腥宋醺改钢讯铀廊绻椋蛭酪灞壬涔蟆Ｕ加刑煜拢亲畲蟮睦妫蜕啾龋拖缘眯×耍簧枪笾氐模偷酪逑啾龋拖缘们崃恕Ｒ蛭酪迨且Ｈ摹！妒匪担骸捌揭椎木樱蟾２豢客崦判暗馈！彼档氖且孕乓遄魑忌�
想成就霸王之业的人，一定是能获得胜利的人；能获得胜利的人，一定是强者；能强大的人，一定是善于运用人力的人；善于运用人力的人，一定是得人心的人；能得人心的人，一定是修身养性的人。所以心是身体的根本，修身是治国的根本，没有自我修养很完美而失去人心的，也没有放弃修养而能得人心的。所以治国的根本在于安定民生，安定民生的根本在于使人民丰衣足食，让人民丰衣足食在于不违农时，不违农时取决于统治者简政少役，简政少役取决于节制物欲，节制物欲取决于返归天性。没有谁能做到摇动树根而能让树梢静止，也没有谁能做到弄浑水源而让水流清澈。所以了解人的天性本质的人，不去做违反天性的事；懂得命运实情的人，不忧虑命运中无可奈何的事。所以不修建高大的宫室，不是为了爱惜木料；不铸造大型钟鼎，不是舍不得铜铁金属。依循天性命运来行事，制度就可以成为万民的仪表。现在的人眼睛享受五色，嘴巴爱品味美味，耳朵沉溺于五音，七窃争着享乐，来伤害自己的天性，每天放纵邪恶的欲念来摧残自己的身体，自身还调养不好，又能把天下怎么样？所以自我修养有节度，那么统治天下就能获得民心。所谓拥有天下，不是说登上君位，得到传国玉玺和图籍，称天子帝王的尊号，而是说运用天下的人力，并获得了天下人的心。殷纣王的国土，东到东海，西到流沙，南到交趾，北到幽都，军队从容并布置到浦水，士卒有一亿多，可是最终他们都调转弓箭，倒戟攻打纣王。周武王左手握着黄钺，右手挥动白旄指挥义兵，纣王的部队便土崩瓦解。纣王有南面称帝之名，却没有统治一人的德行，这就是他失去天下的原因。所以桀和纣算不上真正的王，汤、武赶他们下台，也不能叫犯上。周国外在镐，土地方圆不过百里，可是在牧野誓师伐纣，攻占殷都朝歌，祭拜成汤的庙堂，旌表商容故里，加高比干的坟墓，把箕子囚禁中释放出来。推翻纣王以后，便折断鼓椎，毁掉战鼓，收起各种兵器，把战马和运输用的牛放到田野，插上笏板，接受诸侯朝拜，百姓欢歌庆贺，诸侯带上珍禽来朝贡，这是由于武王得到了民心。吴王阖闾侵犯楚国，五次攻进郢城，焚毁府库中的粮食，砸毁用刻有九龙的支架悬挂的编钟，鞭打楚平王的坟墓，住进楚昭王的宫殿。昭王逃到随国，壮年百姓扶老携幼跟着一起逃难，于是奋勇抵抗吴军，同心协力为昭王战斗。在这时候，没有将领来统率指挥，老百姓各自为战，拼死抵御，终于击退吴军，收复失地。楚灵王修筑章台，发动乾溪战役攻打齐国，威胁吴国，引起内外骚动，百姓疲惫不堪，王子弃疾乘老百姓怨恨的机会，拥立公子比为楚王。百姓甩手背弃了灵王，灵王在乾溪挨饿，只得吃野草，喝污水，死在田野之中。楚国的山河没有改变，土地面积没有缩小，老百姓的本性也没有什么不同，在昭王时百姓为君王献身，但在灵王时却背叛他离他而去，因为一个得民心一个失民心。所以如果天子得道，边远的四夷都成为天子的藩卫；如果天子失道，就只有诸侯为天子守土了。如果诸侯得道，四周邻国都会保护他；如果诸侯失道，只得自己防守国境了。所以商汤还在亳的时候，土地方圆只有七十里，文王在 的时候，土地方圆只有百里，但是他们都能使天下人令行禁止。到了周王室衰落的时候，戎人敢在楚丘攻打周王室的卿士凡伯，然后悠然离去。所以得道君王能凭方圆百里之地对诸侯发号施令，一旦失道，虽有天下却害怕一个州的诸侯。所以说不要靠别人不夺取你的天下，只能依靠自己的江山夺不走。实行可以丢掉天下的治国之道，却非议人家篡弑的行为，这对保有天下没什么益处。
人们赖以生存的东西，是衣服和食物。如果把人囚禁在黑屋子里，即使用美味来肴养他，给他穿绮丽的衣服，他也不能快乐，因为他眼睛看不见，耳朵听不到。假若挖个小洞，让他能看到雨点下落，他就舒心的笑了，更何况敞开房门打开窗户，让他从黑暗中盾到光明呢！能在黑暗中见到光明尚且喜不自胜，更何况让他走出黑屋子坐到敞亮的厅堂上，看到日月的光辉呢！见到日月的光辉尚且心旷神怡，更何况登上泰山，站到石封上，远眺八极，视天如车盖，视长江黄河如索带，万物尽在天地之间呢！那种快乐难道不大么！聋子具有耳朵但不能听到声音，盲人长有眼睛但不能看到物体。语言是用来和别人交流思想感情的，听闻是用来了解别人的思想感情的。哑巴不能说话，聋子听不到声音，又哑又聋，就不能和别人沟通。所以患有聋哑病的人，虽然倾家荡产也要求医，而不惜钱财。难道只是身体有聋哑病吗？思想也有聋哑症。手指弯曲痉挛，没有谁不想法弄直；思想闭塞却没有人想法开通，这是不明白事物的类别。考察六艺的广博崇高，探究道德的深奥玄妙，让精神境界达到上无顶点，下无底界，远无极限，遨游在无形之中，比四海广阔，比泰山崇高，比长江黄河富有，空旷通达，精明通亮，天地之间无所挂碍，用这样的胸襟来观察，难道不伟大吗！人知道的事物很肤浅，而事物的变化无穷，从前不知道的现在知道了，并不是因为智慧增长了，而是学习求救才增加的。事物经常见到就能认识，经常实践就能学会。所以被祸患困扰就懂得设防，遭受困难就变得能干。一个人在短暂的一生中，能学到千年的知识，通今达古，虽然这些知识不曾变更，其中的通理却是本来就存在的，不能说这种通今达古善于学习的人没有道术。人们想知道高低但是却做不到，教他使用管和水准仪来测量他就高兴了；想知道轻重但没有办法，给他秤来称量他就喜欢了；想知道远近但办不到，教他使用金目他就高兴了；更何况掌握了道术可以应付万方而无穷呢？遭大难而不畏惧，碰上烦难和谬误不迷惑，安然自得，这快乐，哪里只是一种见解的快乐呢！道，有形的万物都是由它产生的，它有如父母，和万物的关系可以说够亲密了；吃谷物的凡夫和吸吃露气的仙家都接受它的支配，它有如明君，给人的恩惠可以说够大了；那些聪明人都学习道术，它有如老师，教导众人可以说够渊博了。射箭的人多次发射不能射中靶子，别人教他使用瞄准仪他就高兴了，更何况制造仪器的人呢！人们都知道学习对自己有益，可是不能坚持学习，因为玩物丧志。人们往往以无用的事来妨害有用的事，所以智慧不广博，每天都觉得不够用。用开凿供观览的鱼池的力气去耕田，那么田野都开垦出来了；用积土成山的功夫去修提防，那么水利一定充足了；用喂养犬马鸿雁的费用去供养士人，那么名声一定显赫了；用射猎博弈的时光去读《诗》、《书》，那么见闻知识一定广博了。所以不学习和学习，就像聋子哑巴和正常人相比一样。凡是学习的人，能够明了天人关系，明白治乱的根本，能够保持平静的心情、清醒的头脑，就能看到事物的始终，就你得上懂得事物的要领了。
上天化育的是禽兽草木，人类发明的是礼义制度，如建造房屋，制作车船等等。治理国家的根本是仁义，末节才是法度。凡是人们求生存的事是根本，导致死亡的是末节。本和末是一个整体，两者都喜爱，是人的天性。把根本放在首位，把末节放在次要位置，这种人称为君子；用末节来伤害根本，这种人叫小人。君子和小人天性并没有什么差别，不同的是先本后末和以末害本罢了。草木的特点，粗大的是根本，细小的是末梢；禽兽的特点，头大尾小。草木如果末梢比根部粗大，就会折断；禽兽的如果尾粗腰粗，尾巴就摆不动。所以从口中喂养禽兽，就全身肥壮；草木灌溉根部，就枝叶繁茂。天地生长万物有本有末，养育它们有先有后，人对于处理事情，难道就没有开始和结束吗？所以仁义是治国之本。现在不懂得致力于务本，却致力于务末，这是避开树根而去浇灌枝叶。况且法令的产生，是用来辅助仁义的，如果我们看重法令而轻视仁义，那就像珍惜帽子鞋子而忘记了头和脚。所以仁义，是治国安民的厚实的基础。不加厚基础而扩张广度就毁坏，不加宽基础而增加高度就倾覆。秦始皇赵政不增加仁德却屡屡滥施权力，所以灭亡；智伯不施行仁义却一心扩大土地，所以灭亡。《国语》说：“不用大的木头作栋梁，就不能承受重力。没有比国家更重的事，没有比德更大的栋梁。”国王有人民的拥戴，就像城墙有厚实的基础，树木有根本一样；根深树木术稳固，基础好城墙就安宁。五帝三王的治国之道，是天下的纲纪，治国的准绳。现在有商鞅的《启塞》，申子的《三符》，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的合纵连横，都是拾来的权宜之术，不是治国的根本和客观规律，也不能广泛持久地流传。楚国令尹子襄靠失败保存了楚国，但是失败术不能常用；弦高用欺诈保存了郑国，但是欺诈术不是总奏效。雅、颂之歌，都是以感情为基础创作出来的，所以君臣学习它们就和睦，父子学习它们就亲密。所以韶、夏古乐，声音能浸透金石，润泽草木。现在用哀怨之音，用管弦乐器演奏出来，不是淫乱就是悲伤。淫乱男女就没了区别，悲伤就感染哀怨之风，哪里称得上音乐呢！赵王迁被秦国流放到房陵，思念故乡，创作了《山木》这首歌，听了的人无不落泪。荆轲西去行刺秦始皇，高渐离、宋意为他击筑，在易水之滨慷慨悲歌，听的人无不怒目圆睁，怒发冲冠。如果把这类诗歌当成音乐用于宗庙，哪里是古代所说的雅乐呢！所以皮弁、冠冕、大车，可以使用但是不能喜好；太和之羹，可以吃但是不宜嗜好；用红色丝弦穿底的琴瑟演奏乐曲，一唱三叹，可以听但是不宜沉迷。所以无声的乐律是用来修正可听的乐音的，无味的清水是用来调正有味的食品的。淫乐虽然听着耳朵舒服，美食虽然吃着口里痛快，但是这些不是它们的可贵之处。所以不以道德为本的事不能用作仪表，不符合先王之道的言论不能用作指导，和雅颂不合的音乐不能当成正乐。所以商鞅、申不害、韩非、张仪、苏秦五人的言论，是为方便游说而随手取来的小技艺，不是天下通用的道义。
圣王确立政事施行教化，一定弄清原委和结果；公布法令树立规范，一定弄明白本末关系，不是随便根据一件事来没想一种情况就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功，观察到事物的源头就知道它的流变，所以能够广泛施行不受阻遏，历时长久不受污损。河流源于山流进海，庄稼长在田里收藏到仓库，圣人看到事物的发生就知道它们的结果。所以虞舜把黄金藏到险峻的山中，用这种办法来杜绝人们的贪婪。仪狄造酒，禹王尝过后觉得味道甘美，于是流放了仪狄，再也不沾美酒，以便阻遏沉湎美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌化鄙的靡靡之音，师旷说：“这是殷纣王时的亡国之乐呀！”叹息着按住师涓的手，这是为了防止淫邪的风气。所以老百姓读了书德行就衰败，懂得了术数纯厚就衰败，知道了券契信用就衰败，知道了机巧真实就衰败。巧诈藏在胸中，洁白的品质就不完美，神圣的德行就不完全了。瑟本身不发出乐声，但它的二十五根弦各以它们的声音应和；车轴本身不转动，但是三十根辐条各用它们的力使车轮旋转。琴瑟之弦有松紧粗细然后奏出乐曲，车子的各个部件有劳逸动静然后能走向远处。使瑟弦发声的是不发声的瑟身，使车子走到千里以外的是不转动的车身。所以君臣上下异道国家就治理，君臣同道国家就混乱。地位高而且道术大的，臣民就服从；承担的事情大而道术又小，就会灭亡。所以贪图小的快活伤害义，玩弄小聪明伤害道，小的巧辩妨害治，苛刻伤害德。大政没有险恶，所以人民容易遵从；高妙的统治宽松，所以百姓不作乱为害；最诚实的忠信返归朴素，所以人民没有隐情。商鞅为秦国制定了连坐之法，百姓怨声载道；吴起为楚国制定了削爵之法，功臣纷纷叛变。商鞅是天下最会实行法治的专家，吴起是天下最会用兵的能手。但商鞅的法律导致秦朝灭亡，商鞅只明白刀笔的痕迹，却不懂得治乱的根本。吴起以军事削弱了楚国，吴起熟悉行阵用兵之事，却不懂得朝廷争斗的权谋。晋献花公攻打骊人，得到了骊姬，她不是不美绝，可是史苏叹气，他预见晋国四代要因此遭内难。天王夫差在艾陵打败齐国，又在黄池战胜晋国，不是不算胜利，可是伍子胥忧虑，他预见夫差必定被越王所擒。齐国公子小白逃往莒城，晋公子重耳流亡到曹国，不是不困窘，可是鲍叔跟着小白，咎犯跟随重耳，辅佐他们，知道他们可以称霸诸侯。勾践退守会稽山，管理政事毫不松懈，谋划复仇一刻也不停止，勾践知道祝可以变福。赵襄子伐狄人两次取胜却面有忧色，因为他担心福会转化成祸。所以齐桓公退还汶阳之田给鲁国因而称霸，智伯占有晋国的地盘反而灭亡。圣人从重重封闭之中看到福，而在曲折还没到来时就开始忧虑祸患。
二茬蚕一年内吐两次丝，不是没有好处，但国家法令禁止，因为这会伤害桑树生长。离谷比稻子先熟，可是农民锄掉它们，这是不以小利影响大收获。家中老人吃不同的饭食，用不同的食具，儿媳妇光着脚送食物到厅堂，跑着给长者倒羹汤，不是不费事，但不废弃，因为废弃会伤害义。由媒人确定婚约，纳聘礼后再娶媳妇，穿上礼服去迎亲，这样做不是不麻烦，但是不能改变，这是为了防止淫乱。让百姓居住相处时互相监视，发现谁犯了法，就举报奸情，不是不能采取这种做法，不采取，因为这样做会伤害人民的和睦之心，结下仇怨。所以有些事挖一个小孔就会导致百处缝隙，栽一棵树苗就会长出千枝万叶。小孔不能带来方便，但缝隙会把整个事情搞坏；栽一棵树苗不能带来利益，但长出的枝叶可能造成灾祸。愚蠢的人被小利迷惑，却忘掉了大害。昌蒲虽然能除蚤虱，但人们不用它编席子，因为它会引来蛉穷虫；狸猫会捉老鼠，但人们不让它寄住在院子里，因为它会吃鸡。所以有些事利小害大，这里有所得那里却有所失。所以干棋时，有时吃掉对方两颗子自己反而走入困境，有时让一着反而取胜。苟且得到利益不能成就德行，只靠智术办事的人不值得效法。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁，就是爱人；所谓智，就是了解人。能爱人就不用酷刑，能了解人就不会有动乱之政了。根据礼义治国，就不会发生荒谬的事，不滥用刑罚，就不会发生暴虐的行为。上面没有繁杂的治术，下面没有怨恨的情绪，那么就百害消除，中和的局面就会产生。这就是三代昌盛的原因。所以《书》上说：“圣明而又仁德，百姓就归顺他，哪里用得着为 兜而忧虑，哪里用得着迁徙有苗！”智伯有五种过人的才能，但免不了死在他人之手，因为他不爱人。齐王建有三种不凡的技巧，但被秦国所俘，因为他不了解贤人。所以没有比爱人更大的仁，没有比了解人更大的智；仁和智不树立，即使聪慧灵敏，勤劳费力，也难免出现动乱。
卷二十一 要略
着书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，也完全能够观察事物的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明，又害怕别人脱离根本而迢求未接，所以光谈大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处：谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此着作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。
《原道》的内容，规划了天地四方，探索万物的形成规律，拟象元气的形状，探测大道的