按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｓ谑巧枇⒚魈茫洳汲⒄睢Ｑ龉厶煜螅骱鸵跹簦托乘募局冢膊≈帧８┦拥乩恚贫ǘ攘恐贫龋疾焐搅曷降厮虻姆饰制都埂⒏叩筒煌范ㄊ室说氖乱担才派丛觳聘唬⒑肌Ｔ谔斓刂淇己巳说钠返拢贫ɡ窭郑敌腥室澹硭橙擞肴酥涞墓叵担┞抑Α２鹘鹉就了鸬奶匦裕妨⒏缸拥那自倒叵担佣纬杉彝デ智遄俏逡袅上嗌酰范ň贾澹佣纬晒遥还鄄焖募驹路莸拇涡颍妨⒊び字瘢佣纬晒僦啊Ｕ饩徒凶觥安巍薄Ｖ贫ň贾濉⒏缸又住⒎蚋局稹⒊び字颉⑴笥阎唬饩徒凶觥拔濉薄７指钔恋亟⒏鞲鲋荩峙晒僭敝卫恚拗且厝萌嗣嵌ň樱痔镎纬刹煌募易澹峙洳撇谷嗣裼写┯谐裕枇⑻Ю唇逃埽盟窃缙鹜硭蜕穹蚜ΑＵ馐侵卫硖煜碌母偌汀５堑玫角〉钡娜瞬攀乱稻统晒Γト瞬攀乱稻头铣凇Ｒ⒅卫硖煜拢罱袒胶停略笞倘笕谇ⅲ谖黄呤辏谑俏锷芡懈短煜碌慕影嗳耍钏姆街詈罹偌龅匚槐拔⒌胁诺碌娜耍姆街詈钜恢峦凭偎矗阉萍龈⒌邸Ｒ⒌塾谑前炎约旱呐鸹省⑴⑿砼涓醋髌拮樱纯疾焖爰业奶龋话压芾戆俟俚闹厝谓桓纯疾焖喂牟诺隆Ｓ秩盟唇肷盍郑┓缋子昝荒苁顾允Х较颉Ｓ谑前丫鸥龆油懈陡矗鸦烙瘢徽酱怂础Ｒ⒌鬯淙恢贫朔ǘ龋拇蠖拥ぶ觳荒艿４酥厝巍�
事物没有紧张而不松弛、成功而不失败的，只有圣人的事业能够盛而不衰，盈而不亏。神农氏当初制造琴，是为了集中人们的精神，后来过分地使用，就违反了自然规律。 当初制定音乐的时候，都符合六律和五音，和八风相通；到了衰世，统治者沉湎在过度的欢乐之中，不顾政事，导致灭亡。苍颉当初创造文字，用来治理百官，管理各种事务，愚笨的人靠它不忘事，聪明人用它记载久远之事；到了衰世，统治者利用文字刻写骗人的文书，为有罪的人辩护开脱，捏造罪名，杀害无辜。商汤当初修建园囿，是为了供奉祭祀用的鲜肉干肉祭品，训炼士卒，练习射箭和驾车，以防备不测；到了衰世，统治者一年四季奔驰在猎场，耽误农时，让百姓疲惫不堪。尧帝举用禹、契、后稷、皋陶，政事教化平和，邪恶之人消失，诉讼不发生，人民丰衣足食，贤德的人勉力向善，不贤的人也被德政感化；到了末世，人们结党营私，占据要位，损公肥私，朝廷内外，同党互相吹捧，奸邪控制朝政，贤人隐居山野。所以《易》的失误在占卦，《书》的失误在铺陈，《乐》的失误在淫乐，《诗》的失误在邪僻，《礼》的失误在责罚，《春秋》的失误在讽刺。天地运行的规律，事物达到极点就向反面转化，盈满了就会亏损。五色虽然明亮，到时就要消褪；茂盛的草木，到秋季就要凋零；万物都有兴衰，不能一成不变。所以圣人在事情行不通的时候就改变主张，法令败坏了就改革图新，不是他们喜欢改变古制和党规，而是为了挽救失败，振救衰亡，罢除淫乱，纠正错误，来调整天地阴阳之气，平和万物的变化。
圣人就像上天覆盖，大地承载，日月照耀，阴阳调和，四季变化，万物不同，无新无旧，无亲无疏，所以圣人能效法天道。天时不会只有一个季节，大地不会只有一种好处，人不会只做一种事件，因此圣人的事业不能不头绪纷繁，追求不能不是多方向发展。五行代表五种不同的气，但能互相调和；六艺属于不同的门类，但它们本质上却是一致的。温和、柔顺、仁惠、善良，是《诗》的风格；淳朴、宽大、淳实、厚道，是《书》所教导的；清晰、明白、条贯、通达，是《易》的要义；恭谨、节俭、谦虚、礼让，是《礼》的行为准则；宽裕、简易，是《乐》的教化；讽刺时政，辩明大义，是《春秋》的美好旨意。所以《易》义的失去导致迷信鬼神，《乐》义的失去导致过分享乐，《诗》旨的失去使人愚蠢，《书》旨的失去使人拘泥，《礼》义的失去使卑下者嫉恨位尊者，《春秋》大义的失去使人学会互相攻击诋毁。这六种经典，圣人兼取并用而有所选择。失去本旨就会乱套，把握本旨就能成功。它们的精美在于调和各种关系，而失误在于随意改变。水火金木土谷，性质不同，但都可以利用，规矩权微准绳，形制不同，但都有适用的对象；丹青胶漆性质不同，但各有各的用途。物质各有适宜的用场。车轮圆，车厢方，车辕直，车衡横，不同的情状是为了使用的便利。骖马喜欢快跑，服马乐意慢走；带不厌新，钩不厌旧。因为它们的处境地位不同。《关雎》以鸟鸣来起兴，君子赞美它，因为雌雄在一起生活和谐；《鹿鸣》用鹿鸣来起兴，君子重视它，因为鹿群发现了食物互相呼唤。宋楚泓水之战，宋军惨败，宋襄王被俘，《春秋》推崇宋襄公，是因为他不攻击还没列好阵的敌军；宋伯姬坐在堂上让火活活烧死，《春秋》推崇她，是因为她不越礼行事。成就大事，有所建树，哪里用得着做很多事情呢？方家意旨所说的观点，只是取其一点罢了。
王乔、赤松遗世独立，脱离人间邪恶的纷争，吸取阴阳形成的中和之气，食用天地的精英，吐故纳新，踏虚飞升，乘云驾雾，可以说善于养性，但不能称为孝子。周公诛杀管叔、蔡叔，以安定国家，平息叛乱，可以称为忠臣，但不能算是爱护兄弟。商汤放逐夏桀，周武王讨伐纣王，为天下除害，可以算是仁惠的君王，但算不上患臣。魏将乐羊攻打中山，不能下，中山人杀了他的儿子。乐羊吃了儿子的肉，以显示威武，可以称得上良将，但不能算慈父。所以对人和事，要肯定正确的，而不肯定不正确的；不肯定不正确的，肯定正确的。舜和许由的行为不同，但都是圣人；伊尹和伯夷的道路不同，但都是仁德的人；箕子和比干行动不同，但都是贤人。所以用兵的人，有的灵活，有的愚笨，有的贪婪，有的清廉，这四种人性格相反，但缺一不可。灵活的好动，愚笨的好静，贪婪的好夺取，清廉的不贪求。所以勇猛灵敏的可以让他们冲锋陷阵，但不适宜让他们防御；愚笨的可以让他们防御，但不适宜让他们冲锋杀敌；贪婪的可以让他们去夺取，但不适宜让他们安于本职；廉洁的可以让他们安守本职，但不是适宜要他们去夺取；诚实守信用的可以让他们主持结盟，但是不能要他们去应变。这五种人性格相反，圣人兼用并且适当地使用他们。天地不只容纳一种事物，阴阳不只化生一种生物。海不拒绝涓涓细流因而浩大，山不拒绝小土石因而崇高。如果守住一个角落而抛弃大千世界，取用一种物质而抛弃其余物质，那么得到的就很少，治理的程度就很肤浅。
治理大国的人治国之道不能小，土地广阔的国家制度不能偏狭；地位高的人处理政事不能烦杂，人口众多的国家教化不能苛刻。事情琐碎就难以处理，法律苛繁就难于实行，贪求太多就难以满足。一寸寸地量，到一丈时一定出误差；一铢铢地称，称到一石时一定出差错。用石称和用丈，简便而且少失误；检查丝和米粒的数量，麻烦而且难弄清楚。所以大的方面容易运用智力，细尾末节难以发挥智慧。所以对治理没有益处只会增添麻烦的事，圣人不干；对实用没有益处只会白费精力的事，聪明人不干。所以功业不嫌简约，事情不厌俭省，求取不怕少。功业简约容易办到，自然容易找人来承担了。孔子说：“琐碎的辨析会损害规律，小利会破坏道义，小技艺会伤害道术；小见解不能通达，要通达，言行必须简要。”黄河因为曲折延伸，所以能流向远方；山因为起伏深长，所以能高大；阴阳无所作为，所以能调和；大道深不可测，所以能化育万物。只通晓一件事，明察一种说法，精通一种技艺，可以对一件事作出解答，但不可能广泛地应用。蓼菜成行有条不紊，扁瓯有耳稳当可靠，秤着薪烧灶，数着米粒做饭，这种谨小慎微的人可以做小事，但不能派大用场。圆符合圆规的要求，方符合矩器的要求，动起来仿效兽类的动作，停止时有章法，可以戏乐舞蹈，但是不能列成战阵。洗净杯子再装食物，洗好爵再盛酒，洗了手再摆上食品，这种人可以负责家中几个人的饭食，但是不能管理众人的饮食。现在那负责祭祀的人，屠宰烹杀，剥狗烧猪，调和五味，这是厨师的事。陈列酒器笾豆等祭器，这是祝的职责；穿上庄重的礼服，仪态深沉闭口不言，神灵依托他，这是尸的任务。厨师和巫祝即使不能胜任工作，尸主也不代替他们。所以弹瑟的人，小弦急促而大弦舒缓；承担任务的人，低贱者辛劳而尊贵者舒适。舜为天子，弹奏五弦之琴，歌唱《南风》之诗，天下就得到治理。周公饭食摆在跟前，钟鼓在一旁悬挂着，而四方异族就归服了。秦始皇赵政，白天判决案子，晚上处理文件，监察御史不停地视察郡县，又派军队戌守五岭以防备越人，修筑长城以防备胡人，可以奸邪仍然产生，盗贼成群地盘踞各地，这是因为政务越烦杂，动乱就越是产生。所以法律只是治国的工具，并不是治理国家的根本目的，这就好比弓箭是射击的工具，而不是射击的原因一样。
黄帝说：“茫茫无垠，凭上天之威，和元气同一。”所以与元气同一的人可以称帝，和道义同一的人可以称王，和强力同一的人可以称霸，一样都没有的人就灭亡。所以君王有侵犯别国的念头，城邑的狗就成群的吠叫，雄鸡半夜打鸣，兵械库里的武器就发出响声，战马会惊动。一旦消除仇怨，停止战争，家中老人就能安睡，里巷中就不会聚集人群，妖异和灾祸就不会发生。这不是法律的效应，而是粗诚之气感化的作用。所以不说话就显出诚信，不施恩就显出仁慈，不动怒就显出威风，这是靠自然规律感到所起的变化；施恩才显出仁爱，说话才显出诚信，发怒才显出威势，这就用精诚来感化的结果；施恩也显不出仁慈，发誓也显不出诚信，发怒也显不出威严，这只做表面功夫的结果。所以用道来统属事情，法令虽然少，也足以感化人民；不用道来处理事情，法令虽多，也只能出乱子。修身，最重要的是养神，其次才是养形；治国，最根本的是感化，其次才是正法。精神清明，志气平和，百脉安宁，这是养性的根本；脑满肥肠，满足嗜欲，这是养生的末节。人民互相谦让，争着处在卑位，放弃利益争着得到少的，努力工作争着受劳苦，每天进步向善，却不知其所以然，这是治术中的上等；用奖赏来劝勉人们向善，百姓害怕刑罚才不干坏事，法律严正，百姓服从，这是治术中的末等。远古的时代注重培养根本，后世只抓末节，这就是太平世道不兴的原由。想治理好天下的君王不是每个时代都出现，而能够辅助圣君的贤臣万人中难有一个，万人中难有一个的贤臣要碰上不是每个时代都出现的圣君，这真是千年难得一会。
水性柔和而清澈，但是幽谷里的积水，长满了青苔，这是破坏了水的本性。如果疏通水道，使其变深，用土填塞过深的岩洞水潭，使谷水能够顺势而行，从高往低流动，那么即使有腐骨流入浸泡，也不能使水变污浊。水的本性并没有改变，一污浊，一清澈，关键在流通还是不流通。社会风俗也是这样。如果确实能开导人们的善良天性，防止他们萌生邪恶之心，开发他们向善的正道，堵塞奸邪之路，朝正路发展，那么人民的品性就会变得善良，风俗就会变得美好。人们之所以看重扁鹊，不是因为他能根据病情配药，而是因为他能通过观察，了解人的病根。人们之所以看重圣人，不是因为他们根据罪行量刑，而是因为他们的能了解动乱的原因。如果不养成良好的风俗，使邪恶任其泛滥，然后再动用刑法惩治，那么邪恶就会遍及天下，没法禁止。禹用夏朝的法统，称王天下，兴旺发达，桀也用夏朝的法统，却遭灭亡；汤用殷代的法统，称王天下，兴旺发达，纣王也用殷代的法统，却遭灭亡。这不是因为没有法纪，而是法纪不能实行，风俗败坏的缘故。
夏、商、周三代的法律并没有失去，可是后世社会得不到治理，是因为没有三代圣王的智慧；六律都还存在，可是没有人能欣赏，是因为没有师旷那样的耳朵。所以法律虽在，一定得等待圣人出现才能治理好国家；音律虽然都在，一定得等待名师之耳才能欣赏。所以国家之所以存在，不是因为有法制，而是因为有贤人；国家之所以灭亡，不是因为没有法制，而是因为没有贤人。晋献公要攻打虞国，宫之奇为了保存虞国，为这事睡不安，吃不香，晋君因此不敢对虞国用兵。后来晋献公用垂棘宝壁和屈产良马来贿赂虞君，宫之奇加以劝阻，虞公不听。宫之奇见虞公不采纳自己的谏言，就离开了虞国。晋国的荀息灭掉虢国后途中攻打虞国，兵不血刃，抱回垂棘宝壁，牵着屈产良马而去。所以防守不靠壕堑的牢固，攻城不靠战车的高大，关键在于是否能得到贤人。所以臧武仲凭着智谋保住了鲁国，天下不能使鲁国灭亡；璩伯玉用他的仁德安宁了卫国，天下不能危害卫国。《易》上说：“扩大房子，草席盖顶，窥视门缝，寂无一人”，寂无一人，不是说没有百姓大众，而是说没有圣人来领导。
人民没有廉耻，就无法治理。不修治礼义，廉耻就不能建立。人民不懂得礼义，法律也不能使他们就正道。不推崇美好废除丑恶，人民就不向往礼义。没有法律不能治理国家，但人民不懂礼义，法律也实行不了。法律能杀掉不孝者，但是不能使人达到孔子、曾子那样的品行；法律可以惩治盗窃者，但是不能使人达到伯夷那样的廉洁。孔子的弟子有七十个，培养学生三千人，都是在家讲孝道，出外讲友爱，言辞有文采，行为作表率，这都是教育养成的。墨子门徒有一百八十人，都能够赴汤踏刀，死不回头，这是教化所达到的。刻肌肤，刺皮肉，受伤流血，是最难做到的，可是越人以此来求得荣耀。圣明的君王在上位，明辨好坏让百姓看清，衡量诽誉来引导百姓，亲近贤才举用他们，轻视奸邪小人斥退他们，人们没有受伤流血的痛苦，而有尊贵显赫的名声，百姓又有谁不听从呢？
古代法律一旦制定就无人触犯，刑罚设置也不动用，不是本该用刑而不用刑，而是因为百官向善，百业成功，礼义建立起来并且任用了贤德的人才所致。所以举用天下的高才担任三公，举用一国的高才担任九卿，举用一县的高才作二十七大夫，举用一乡的高才为八十一元士。所以智慧超过万人的叫做“英”，智慧超过千人的叫做“俊”，智慧超过百人的叫做“豪”，智慧超过十人的叫做“杰”。明于天道，洞察地理，精通人情，胸怀博大能容纳众人，德行足以使远方的人归附，诚信足以统一不同的思想，智慧足以对付权变，这是人中的“英”。德行足以施行教化，行为隐含着道义，仁慈足以得到众人拥戴，英明足以照亮下位的人，这是人中的“俊”。行为可以作表率，智慧足以决断疑难，廉洁足以胜任分配财物，诚信可以让人遵守盟约，办事值得别人仿效，说话可以引导人家，这是人中的“豪”。坚守本职不荒废，讲仁义但不结党，碰上危难不苟且躲避，看到好处不随便获得，这是人中的“杰”。英、俊、豪、杰，各按他们才能的大小安排位置，各得所宜，从本到末，以重制轻，上面倡导，下面应和，上面行动，下面跟随，四海以内，心同一处，背弃贪婪鄙陋向往义理，这对于教化人民，如同风吹草木，没有不随之而倒的。现在让愚人去教育聪明人，让不贤的人凌驾在贤人之上，即使严刑酷罚，人民也不听从，因为小不能制大，弱不能使强。所以圣明的君主举用贤才来建功立业，不贤的君主任用和自己一样的人。周文王举用太公望、召公 因而称王，齐桓公任用管仲、隰朋因而称霸，这是举用贤才来建功立业，夫差信用太宰 而亡国，秦王朝任用李斯、赵高而亡国，这是举用和自己相同的人。所以观察他们举用的人，就可见治理和动乱之迹；考察他们亲近的人，是贤还是不肖就可以论定了。
圣人屈服是为了求伸，弯曲是为了求直。所以虽然行走出没在偏僻的路上，为的是振兴大道，完成功业，这就如同穿过深山老林不能走直路，拯救落水的人不能不打湿脚一样。伊尹忧虑天下不能治理，于是充当调和五味的厨师，背上鼎俎而行，五次见夏桀，五次见商汤，为了把浑浊的世道变得清平，把危险的局势变得安宁。周公为周王室的股肱之臣，辅佐成王，管叔和蔡叔勾结公子禄父想发动叛乱，周公诛杀了他们以安定天下，这是出于不得已。管仲忧虑周王室衰落，诸侯互相相伐，夷狄侵犯中原，人民不能安宁，所以蒙受被囚禁的耻辱而不死，这是因为忧虑夷狄的祸患，想平息夷狄的暴乱。孔子想实行王道，东西南北周游列国，游说了七十位君王但没有一个采纳他的主张，所以通过卫夫人南子和弥子瑕的关系，想沟通实行其主张的门道。这都是些想要平定危局，铲除污秽，从黑暗走向光明，行为灵活变化而善道则始终如一的人。观察跑步的人要看他返回时的表现，观察走路的人要看他到达终点的情形。虞舜虽然流放了弟弟，周公虽然杀掉了兄长，但是他们仍然不失为仁人；晋文公仲植大米，曾子给羊戴枷，但他们仍然不失为智者。当今之世，丑恶的必定借善为自己辩解，邪恶的必定用正确为自己解脱。他们游说不看国家，求官不看官职，行为不回避污浊，还说这是伊尹之道。争夺财物，亲戚兄弟结怨，骨肉相残，还说这是周公之义。行为没有廉耻，受辱不肯死去，还说这是管子之志。行贿赂，趋炎附势，以私废公，互相勾结，讨好上头，还说这是孔子之术。这使得君子小人混淆不清，不知谁是谁非。所以百川并流，不能注入大海的不算河谷；疾行快走，不向善良的不算君子。所以好的言辞归结到可实行，好的行为必须符合仁义。田�