按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鲈诘厣希残蔚墓鼋屯荽Γ叫蔚耐Ｔ诟叽Γ髯哉业搅税参鹊牡胤剑惺裁瓷舷赂叩椭帜兀咳缤绾鋈淮┕锕埽掌穸⒊銮遄遣煌纳簟Ｔ澈锏玫搅嗣艿牧帜荆换嵘崞帜救ゴ蚨矗弧『延辛说贪油诘亩囱ǎ换崂肟囱ㄈヅ誓局病Ｍ蛭锩挥斜芸欣跫プ非蟛焕跫摹Ｋ粤诠渚用窕ハ嗤θ梢曰ハ嗵剑墒亲慵２唤哟ケ鸸墓常档啦煌ǖ角Ю镏猓髯怨虐材纳睢Ｋ远业墓液孟窈苋饶郑降墓液孟窈芸盏矗鹜龅墓易芫醯貌莆锊蛔悖苌娴墓易芨械讲莆镉杏唷？招榈模⒉皇侨松伲侨嗣嵌几魇乇疽担蝗饶值模⒉皇切送侨嗣抢肟疽刀非竽┮担桓械接杏嗟模⒉皇遣莆锖芊岣唬侨嗣怯玫浇谥疲朔训那榭錾伲桓械讲蛔愕模⒉皇敲挥胁莆铮侨嗣翘坝貌坏娇刂疲姆巡莆锏氖绿唷Ｋ韵韧醯姆ǖ洌皇瞧局鞴壑圃斐隼吹模且涝炜凸酃媛芍贫ǖ模恍搪山睿皇撬嬉獗嘣斓模歉菀欢ǖ淖荚蛑贫ǖ摹�
治理万物，不取决于万物本身，而靠土地；治理土地，不在于土地，而靠人；治理人民，不在于人民，而靠君王；治理君王，不在于他表面的言行，而在于欲念；治理欲念，不在于压抑节制，而在于修养性情；修养性情，不在于性情，而在于德行；治理德行，不是靠德，而是靠道。探究人的本性，之所以变得芜杂污秽，而不清洁，是因为受了外界灰尘的污染。古代的羌、氏、、翟部族，他们的婴儿生下来时哭声都相同，等到他们长大以后，虽然有翻译，也还是言语不通，这是由于他们从小受的教育和习俗不同。现在把出生三个月的婴儿迁到别的国家，就不会知道原来国家的习俗。由此看来，服装、礼仪、风俗，不是人的天性，而是外界影响决定的。竹子的特性是能浮在水面，但是砍削成竹简，缠成一大捆丢进水里便沉了，因为它失去了原来中空的特点。金属本来入水就沉，但放在船上却能飘浮水面，因为它受到船身的支托。洁白的生绢，用涅染过便变黑，黄色的细绢，用朱砂染过就变红，人的天性是不坏的，但长久处在坏的风俗之中便会受影响而改变，一旦改变就忘掉了原来的天性，和他周围的习性相合了。所以说日月总要发光，但浮云可以遮住它们的光辉；河水生性清亮，但泥沙可以使它混浊；人的天性是平淡的，但嗜欲会伤害它。只有圣人能抛开外物的诱惑返归自己的天性。乘船夜航迷失了方向，不辨东西，看到北斗星和北极星就明白了。美好的天性，就是人们心中的北斗星和北极星。能够发现自己的天性，就不会丧失事物的常情；不能发现自己的天性，就会受外物的迷惑。这就好比去遥远的陇西旅游，如果贪赏那异域的风光而急于赶路，腿脚便会越走越沉。孔子对颜回说：“我以前的那些言行，你可以忘掉，你向我学的那些美德，我也要忘掉。虽然这样，你忘掉了从前的我，我还有不会忘记的东西。”孔子是懂得本性这个根本的人。放纵欲望就会丧失天性，行动就难以正确。这样来修身就很危险，这样来治国就会发生动乱，这样来用兵就要失败。因此不懂得道的人，不可能返归本性。
古代的圣王，能回到自己的本性，所以能让百姓做到有令即行，有禁即止，美名留传后世，恩德布施天下。因此凡是要办事，一定要首先平心静气。心平气静，事情才能办好，如同印玺按印泥，正着按图形就是正的，否着按图形就是歪的。所以尧举用舜，是通过观察作出的决定；齐桓公任用宁戚，是听了宁戚的哀歌之后才作出的决断。如果因此而抛开阴阳术数而只依靠耳目的聪明，那么就会出现大乱。凭耳闻目睹作出正确判断，前提必须是返归本性。如果听觉被诽谤和赞颂搅得失灵，眼睛被华彩弄得目眩，却想能把事做好，那就难了。怀着哀情的人听到欢歌却流泪，怀着快乐的人看见别人哭却发笑。面对欢歌而悲哀，面对痛哭而发笑，是因为怀有不同感情的缘故。所以虚静无为是可贵的。水流遄急波浪就兴起，精神混乱头脑就糊涂。头脑发昏的人不能主持国政，正像波动的水不能作水准一样。所以圣王抓住根本而不丧失，万物的情理就可以掌握了，四夷九州就归服了。事物的根本是最珍贵的，它可以适宜于天下。圣明的君王能依靠这无不适宜的根本，所以人民情愿把自己的命运交给他。
提倡仁的人一定用哀乐之情去感染人，提倡义的人一定让人明白取予的道理。眼睛能看到的距离不超过十里，却想普照天下的人民，哀乐之情是不够用的；不可能掌握天下的全部财物，却想普遍地施予天下百姓，利益是不够分配的。况且喜怒哀乐，是有所感动才自然产生的。所以哭声从口中发出，眼泪从眼睛流出，这都是内心有了悲痛感情而才表现出来的，好比水向低处流淌，烟向高处升腾，是谁在推动它们呢？所以勉强哭的人，即使声嘶力竭，也不显得悲哀；勉强亲热的人，虽然笑容满面也不温和。感情出自内心，声音主满天飞之应和。所以厘负羁送给晋文公一壶饭食，胜过晋献公的垂棘宝璧；赵宣子的一束干肉，胜过智伯的大钟。所以礼物丰厚不足以表明爱心，而诚心可以归服远方的人。所以公西华赡养父母，就像和朋友相处一样；曾参侍奉父母，就像侍奉威严残酷的国君。态度虽然不同，但在奉养这一点上是一致的。所以胡人盟誓时用人头骨装酒，越人盟誓时刺臂流血，中原地区盟誓时 血而饮，所用的形式不一，但在表示诚信这一点上是一样的。三苗用麻束发，羌人结扎领子，中原人戴冠插笄，越人剪短发，装束虽然不同，但对于服饰而言，作用却是一致的。古帝 顼时的法规，如果妇女和男子在路上不相回避，就要在四通八达的路口禳除邪气。如今的大都市，男女相依相偎，连袂而行，但对于风俗而言却是一致的。所以四夷的礼节形式不同，但都是表示尊重君王，热爱父母，敬重兄长； 狁的风俗相反，慈爱孩子而对尊长却很威严。鸟成行飞，兽类群处，有谁教它们这样呢？所以鲁国实行儒家的礼节，实行孔子的学说，结果国土被侵夺，名望低下，不能亲近附近的人，也不能让远方的人归服。越王勾践剃发文身，没有鹿皮帽、腰带上插笏版的礼服，也没有或圆或方的面容，可是他在太湖一带战胜了吴王夫差，南面称霸，中原地区的诸侯都率领所辖小国前来朝拜。北方的胡貉匈奴之国，衣不合体，长发拖地，像畚箕那样伸腿而坐，说话多用卷舌音，可是它们的国家并不灭亡，不一定是因为没有他们自己的礼节。楚庄王宽衣长袍，号令行于天下，于是称霸诸侯。晋文公穿粗布衣，披母羊皮裘，皮带系着宝剑，威严在天下树立。难道只有孔孟的礼节才算礼节吗？所以到了某个国家就遵从他们的习俗，到了别人家就回避人家的忌讳，不要随意犯禁违礼而入，即使到了夷狄裸身之国，走到遥远的异域，也不会有什么困扰。
礼节是对真实存在的文饰，仁慈是恩德的验证。所以礼节应根据人的感情来节制文饰，仁慈应该是仁心在容颜上的自然流露。礼节不超过真实存在，仁慈不超越恩德的限度，这是治理社会的办法。规定守孝三年，这是勉强人们去做难以做到的事，结果只得用虚伪的感情来应付。规定守孝三个月，这是断绝人的哀情，不切合人的天性。儒家、墨家不探究人类感情的变化规律，却务求实行违反人之常情的礼制，规定守孝期限和孝服。悲伤哀悼出自内心的真情，葬礼对得住父母养育之恩，不勉强人们做不能做到的事，也不禁止人们做不能停止的事，礼节的规定恰如其分，诽议和称赞的事就不会发生了。古人不是不会制定繁琐的尊卑进见礼节和表演《采齐》、《肆夏》那样的舞乐，而是认为那样旷日持久地烦扰百姓毫无用处，所以制定的礼节足以表明真情就行了。古人并不是不会陈设钟鼓和吹奏管箫，舞动干戚，挥动羽旄，纵情歌舞，而是认为那样耗费钱财，扰乱政事，所以制定音乐足以抒发欢愉之感就行了。这样既抒发了喜悦之情，又不至于因沉溺而迷乱天性。古人不是不能动用国库储备、劳民伤财，让死者含珠宝、裹玉衣，来为死者送葬，而是认为这样做只能是让百姓穷困，毁了生业，而对枯骨腐肉毫无益处。所以安葬足以掩盖遗体就行了。从前舜帝死在苍悟，各地店肆照常营业；禹王东巡死在会稽山，农民照常耕作。他们算得上懂得生死的分别和奢俭的分寸的人。乱国就不是这样了。说的和做的相违背，感情和外表不一致，礼节繁琐，音乐淫乱而失度，崇尚厚葬而危害活着的人，长期服丧而博取孝行。因此世风污浊，因而诽谤和称颂的事就在朝中萌生，所以圣人废而不用。
义，就是遵循事理而行为适宜；礼，就是体现感情而节制文饰。义就是适宜，礼就是得体。从前有扈氏拘泥于义而被启杀死，这是因为他只知道义而不知道时宜；鲁国以礼法治国而一天天衰弱，这是因为鲁国只知道礼而不知道礼要用得得体。有虞氏的礼法，社神用封土之法，在室内祭祀，深埋于耕地之中，舞乐用《咸池》、《承云》、《九韶》，服饰崇尚黄色。夏后氏的礼法，社神用植松之法，在户内举行祭祀，送葬时棺柩四周围上帐幔，装饰扇状饰物，舞乐用《夏 》、《九成》、《六佾》、《六列》和《六英》，服饰崇尚青色。殷代的礼法，用石头做成社神，在门内祭祀，葬礼时在墓上种植松树，舞乐用《大 》、《晨露》，服饰崇尚白色。周代的礼法，社神用栗木，在灶间祭祀，葬礼时种柏树，舞乐用《大武》、《三象》和《棘下》，服饰崇尚赤色。四代的礼乐都有变化，服制也不同，但都恰当地体现了亲疏的感情和上下人伦关系。如今仅仅根据一个君王的法典，而去否定历代相传的礼俗，那就好比胶柱鼓瑟了。所以圣明的君王制定礼义来作衣裳，分清礼节来作衣带。衣服能遮体就行，要根据常规，宽松舒适就很好，不必追求美丽的样式而着意裁剪缝制。带子能扎紧纽绊收束衣襟，系得牢固就行，不用急切讲究绣上圆转方直的花纹图饰。所以说制定礼义，是为了推行最高的道德，不能拘泥于儒家、墨家那一套礼法。
所谓明，不是指能看见别人，而是指能看清自己；所谓聪，不是指能听到别人的声音，而是指能听见自己的声音；所谓通达，不是指能了解别人，而是说能了解自己。所以说身体是道寄托的地方，身心有所得，那么道也就有所得。得到了道，那么看东西就明晰，听声音就灵敏，说话就公正，行动就顺遂。所以圣人处理事情，就如同巧匠砍凿榫头榫眼一样，又象厨师宰割牲畜，游刃有余，恰到好处而不损伤刀斧。笨拙的工匠就不是这样，不是榫大眼小安不进去，就是榫小眼大，安上去不结实。心神不宁，手就不听使唤，越做不好事情。圣人处理事物，解剖它们，分析它们，既能让它们散乱，又能让它们统一。离开了根本的让它们回到根本，已经雕琢过了的让它们返朴归真。集合而为道德，离析而为仪表。这样进入幽冥之中，就能不露形迹。靠礼义来节制人们的行为，怎么能从根本上治理好天下呢？世上所谓明白事理的人，大多离开道德这个根本，说：“礼义足以治理天下。”这种人是不值得同他谈论治国之道的。
礼义是五帝三王制定的法规习俗，是他们那个时代的产物。好比祭祀用的刍狗和求雨用的土龙，最初用青黄色构成花纹，用有花纹的丝帛镶边，用红色丝绳缠扎，尸祝穿上黑色祭服，大夫戴上礼帽，庄严地迎送它们。用过以后，就视同泥土草芥一样丢掉，还有谁以为它人贵重呢？所以在舜帝时，有苗不归服，舜就修明德政，停止战争，化干戈为玉帛，以此来感化三苗。大禹时代，洪水泛滥，禹就让人民聚积泥土和柴草，选择丘陵居住。周武王讨伐纣王，用车载着父亲西伯姬昌的神主前去征战，消灭了纣王后，天下还没有完全安定，所以武王为文王守孝三年，以示继承发扬文王的美德，感召人心，从此有了三年之丧失礼节。大禹时遭受洪灾，忙于修筑堤防堵截洪水，所以死后立即安葬。这些都是顺应世情和客观情况而制定的礼节，是适且的。现在如果赞美干戚之舞而嘲笑举着大锄和锹起舞，只知道三年之丧而非议一天之丧，这等于认识牛而不认识马，认为徵音好听就说羽音难听。用这种态度来对待事物的变化，这就好比拨动一根琴弦就想奏出《棘下》古乐一样。用古人根据当时客观情况制定的礼法，来用于变化了的时代，就好比冬天穿夏布衣而夏天穿皮衣一样不合时宜。校正一次弓弩，不可能发射一百次，一件衣服不能穿一年。弓弩必须根据目标的高低随时调整，衣服必须根据寒暑变化而更换。所以时代不同了治国之道就得改变，时代变化了，风俗也随之变化。所以圣人根据时代的客观情况来制定法规，顺应时势治理国家。古代的圣王，在泰山祭过天，在梁父祭过地的，有七十多位，他们制定的法度不同，并不是标新立异，而是时世变了。因此不能照搬他们已经制定的成法，而应该效法他们立法的原则。这就是根据时代的变化不断改变法度。能够根据时代的变化而改变法度，这就是最可珍贵的。所以瓠梁的歌是可以跟着唱的，但他唱得那么好的奥妙却是不易掌握的；古代圣王的法度是可以观摩的，但是他们制定法规的根据却是难以探究的；雄辨家的言辞是可以听到的，但是他们能言善辩的原因却是难以明确的。淳钩宝剑不值得爱惜，但欧冶的铸剑技巧却很可贵。今天的王乔、赤诵子，呼吸吐纳，忘形弃智，怀朴归真，遨游玄眇之境，和上天相通，终于成仙。如果有人想学习他们的成仙之道，又不懂得他们养气存神的奥妙，只是模仿他们一吐一吸，时屈时伸的动作，这种人不可能升天成仙，这是十分明白的。五帝三王，他们渺视天地万物，视生死如一，认定万变不离其宗，怀抱着无所不通无所不容的博大胸怀，洞察万物的真谛，上与天道为友，下和造化为伴。现在如果有人想学习他们的治世之道，又不懂得他们清纯玄妙的精神，只是死守着他们的法典条文，这种人不能治理天下，也是明白无疑的。所以说：“得到十把利剑，不如得到欧冶铸剑的技巧；得到百匹良马，不如得到伯乐相马的方法。”
最大的朴是没有形状的，最小的道是没有长短的。所以圆的天是不能用圆规在测度的，方的地是不能用矩尺来丈量的。古往今来叫做宙，四方上下叫做宇，道在宇宙之间，但不知道它存在的处所。所以目光短浅者不能和他谈论大，智慧不广者不能和他讨论至极。从前冯夷得道，潜入大河；钳且得道，居于昆仑；扁鹊以道冶病，造父以道御马，后羿以道射箭，工垂以道雕琢。他们做的事情不同，但所遵循的道则是一致的。接受道而通达事理的人，没有什么可以非议的，好比共用一个水塘灌溉田地，他们得到的水是同源的。现在杀了牛来烹制牛肉，有人做成酸的，有人做成甜的，或煎或熬，或烧或烤，调味的方法很多，但是牛肉都来自同一条牛。砍下 楠豫樟，分解加工，有的做棺椁，有的做梁柱，或剖开，或锯断，用途很多，但是材料都是未加工的木材。所以百家的言论，具体的意义不同，但是要合于道则是一致的，就好比用琴瑟、箫管、金钟、石磬演奏乐曲，曲子虽然不同，但都要符合曲谱的体制。伯乐、韩风、秦牙、管青，他们相的马各不一样，但他们都了解马则是一致的。所以三皇五帝的治世之法不同，但要符合民心则是一致的。所以商汤推翻夏朝以后继承了夏朝的法制，周武王推翻殷纣王以后继承了殷代的礼法，夏桀、殷纣王因为这些礼法而灭亡，商汤、周武王采用这些礼法却治理好了国家。所以有雕刻用的刀具，没有优秀的工匠，就不能产生好的木器；有了铸造用的火炉风箱模型，没有灵巧的冶炼工匠，也不能制造出好的金属器具。屠牛吐在一个早晨能分解九条牛，可是他的刀还锋利得可以剃下毛发，庖丁的刀用了十九年，刃口却还像新刀一样。这是什么原因呢？这是由于他们用刀时游刃有余。
规、矩、钩、绳，这些是发挥技巧的工具，但不是获得巧妙的直接原因。所以瑟没有弦，即使是师文也弹不出曲子；但仅仅有了瑟弦，没有技巧的人也奏不出感人的乐调。所以说，瑟弦是弹奏乐曲的基本前提，但不是奏出乐曲的直接原因。工匠制造复杂的机关，各种构件错杂相连，使人阴气闭塞，两眼昏花，达到了神奇莫测的程度。他在工作时进入到心与物感应的微妙境界，根本不用眼睛去接触物体。这种出神入化的本领，就是父亲也无法教给儿子。瞎眼乐师随心所欲地用乐曲来描摹万物的状貌声音，与神相通，与舞蹈的节奏相合，这种本领，即使是兄长也无法传给弟弟。如今一般人是用水准来测平度，用墨绳取直。如果不依靠水准、黑绳就能测平取直，这就不是人人都能做到的了。所以用一只瑟奏出宫调，另一只瑟也会应和，奏出角调，另一只瑟也会随之振响，这是同音律应和的现象。或者改调成另一类音调，这种音调和宫、商、角徵、羽不相合，另外的同一音调的瑟照样会发生应和现象，这其中的道理是不能言传的。所以说，无形的精神是形体的主宰，寂静无声是一切声音的主宰。
天下的是非没有固定的标准，不同时代的人，都把自己认为正确的当成正确的，把自己认为错误的当作错误的。他们所说的是非各不相同，都以自己为是而以别人为非。这样，符合自己见解的就是是，可见没有真正的是；不符合自己意见的就是非，可见没有真正的非。所以求是的人，不是为了探求真理，而是寻找符合自己见解的东西；求非的人，不是为了排除错误，而是要除掉违背自己意愿的东西。违背自己的东西，不一定不符合别人的意愿；符合自己意愿的，不一定不被世俗所否定。最正确的真理不�