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② 阿加 托 克 雷 （Ａｇａｔｏｃｌｅ， 公 元 前 ３６１—２８９）， 西 西 里 人， 锡 拉 库 萨 （Ｓｉｒａｃｕｓａ）的暴君 （公元前３１６—３０４），后成为希腊西西里国王 （公元前３０４— ２８９），支配西西里岛的大部分；公元前３１０年出征非洲获胜；后回归西西里，完 成其专制的统治（公元前３０５年）；以后入侵意大利本土和科尔西拉（Ｃｏｒｃｙｒａ，公 元前３００—２９５）。
关于共和国的问题，马基雅维里在《李维史论》中有所论述，但该书不 是专论共和国的，因此马基雅维里是否另有关于此一问题的专著，迄今存疑。
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君 主 论
下等而卑贱的地位崛起，成为锡拉库萨国王的。这个人是一 个陶工的儿子，在他一生的各个时期都过着邪恶的生活。可 是他的邪恶行径同时在身心两方面具有巨大的力量，因此，他 投身军界之后，经过各个级别，擢升为锡拉库萨地方执政官。 当他取得这个职位的时候，他就决心要当上国王，并且打算 依靠暴力而不依靠他人的帮助，保有大家同意给他的一切。 ① 为 此，他使迦太基人阿米尔卡雷 ② 对他这个计划有所理 解，—— 当时阿米尔卡雷率领他的军队正在西西里作战。他 在一个早上召集了锡拉库萨的人民和元老院，似乎要同他们 商讨关于共和国国事似的，可是在发出一个约定的信号的时 候，就让他的士兵把元老院全体元老和最富豪的人们统统杀 掉。这些人死了，他没有遇到市民的任何反抗，就夺得了并 且继续保有这个城市的统治权。而且，虽然他被迦太基人打 败了两次，该城市最后被围攻，可是他不但能够保卫他的城 市，而且除了留下一部分人马从事抵御围城之外，以其余兵 力进攻非洲。这样一来，他在短期内就解除了锡拉库萨之围， 并且使迦太基人陷入极端窘境，被迫同阿加托克雷讲和，迦 太基人占有非洲就满足了，而把西西里让给阿加托克雷。
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取得元老院和人民的同意他就能够成为君主，但是他不愿对他们承担义
务。
② 阿米尔卡雷（Ａｍｉｌｃａｒｅ，即 Ｈａｍｉｌｃａｒ），公元前五世纪迦太基将领，远征 西西里，战败于杰隆 （Ｇｅｌｏｎ）。
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第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
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因此，任何人考察阿加托克雷这个人的行动与生涯， ① 就 会察觉到他毫无或者很少可以归功于幸运之处。因为，正如 上面所说的，他取得了君权并不是依靠他人的好意，而是经 历无数的艰难险阻，在军队中逐级提升得来的；其后他继续 保持这个地位，则是有赖于许多勇敢的冒着风险的决策。但 是，屠杀市民，出卖朋友，缺乏信用，毫无恻隐之心，没有 宗教信仰，是不能够称作有能力 ② 的。
以这样的方法只是可以赢得统治权，但是不能赢得光荣。 不过，如果考虑到阿加托克雷出入危殆之境的能力和忍受困 难、克服困难的大勇，我们就觉得没有理由认为他比任何一 个最卓越的将领逊色。然而他的野蛮残忍和不人道，以及不 可胜数的恶劣行为，不允许他跻身于大名鼎鼎的最卓越的人 物之列。因此，我们就不能够把他不是依靠幸运或能力而得 的成就归功于幸运或者才能。
在我们的时代里，当亚历山大六世在位期间，费尔莫市 民奥利韦罗托 ③ 幼年时是一个无父的孤儿，由他的叫作焦万 尼·福利亚尼的舅父抚养。在他童年的时代，他的舅父就把
此处“生涯”（ｖｉｔａ），系从马里奥·本凡蒂尼校订本及奎多·马佐尼校订 本。有的版本作 “能力”（ｖｉｒｔù）。 此处 “能力”（“ｖｉｒｔ”ù）的涵义包括道义上的优越性。
③ 奥利韦罗托（ＯｌｉｖｅｒｏｔｔｏｄａＦｅｒｍｏ），姓欧弗雷杜奇（Ｅｕｆｆｒｅｄｕｃｃｉ）。马基 雅维里论述的事件发生于１５０１年１２月。其后在１５０２年１２月３１日，奥利韦罗托 在西尼加利亚被切萨雷·博尔贾杀害。
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君 主 论
他送到保罗·维泰利 ① 部下当兵，希望他在保罗·维泰利的 训练下，能够在军界里，取得显赫的地位。保罗死后，他在 保罗的兄弟维泰洛佐 ② 部下从军。由于他的机智和身强胆壮， 他在极短的期间内就成为维泰洛佐军队中的第一号人物。但 是他觉得在他人底下服役是卑贱的事情，于是下定决心，在 费尔莫某些市民的援助下 （这些人认为奴役胜过他们国家的 自由），并且在维泰洛佐的赞助下，要占领费尔莫。因此他写 信给焦万尼·福利亚尼说，因为离乡背井已经多年，自己希 望回去探望他和故乡，并且稍为看看自己的祖产；他又说，他 汲汲以求的，除了荣誉之外再没有别的东西了。为着使他的 市民同胞知道他并没有虚度光阴，他希望由他的朋友和侍从 组成一百名骑兵伴送荣归故里，他请求他的舅父从事安排，使 他受到费尔莫市民荣誉的接待，而这一切不仅是他的荣誉，同 时也是焦万尼本人的荣誉，因为他是焦万尼养育的孩子。
因此，焦万尼分毫不差地尽了对于他的外甥应尽的责任， 使他受到费尔莫市的人们荣耀的接待，请他住到他自己的家 里。奥利韦罗托在那里过了几天，为自己将来的阴谋诡计作 好了必要的秘密安排之后，他举行一个盛大的宴会，邀请了 焦万尼·福利亚尼和费尔莫市的一些首要人物出席。 ③ 当吃
保罗·维泰利 （ＰａｏｌｏＶｉｔｅｌｌｉ），在对皮萨的战争中任佛罗伦萨的雇佣军 将领，后因涉有背叛嫌疑被捕，１４９９年１０月在佛罗伦萨处决。 维泰洛佐·维泰利（ＶｉｔｔｅｌｌｏｚｏＶｉｔｔｅｌｌｉ），１５０２年在西尼加利亚被切萨雷 ·博尔贾杀害。
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③ 这是在耶稣诞辰的第二天，即１５０１年１２月２６日。
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第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
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过酒肴以及这种宴会所常有的其他余兴完毕之后，奥利韦罗 托装模作样地开始发表某种重要讲话，大说特说教皇亚历山 大和他的儿子切萨雷的伟大，以及他们的鸿图伟业。当焦万 尼和其他的人们对于他这个讲话作答之后，奥利韦罗托立刻 站起来说，这些事情应当在较为秘密的地方进行讨论。于是 他自己退入一个房间里去，焦万尼和所有其他的人也都跟随 他进去了。可是他们刚要坐下来，士兵们就从密藏的地方涌 上来，把焦万尼和所有其余的人统统杀了。在这次谋杀之后， 奥利韦罗托就跨上马背，在市里往来驰骋，把宫廷中的最高 长官围困起来，使他们惊骇恐惧，不得不唯命是从，并且确 认由他本人当君主的政府。他把所有那些心怀不满可能加害 于他的人们全部杀掉，同时颁布关于民政和军政的新的规章 制度，来巩固自己的势力。这样一来，他在保有这个王国的 一年中，不但在费尔莫这个城市之内安全不过，而且使所有 的邻国都害怕他。但是，正如上面已经提过的，当切萨雷· 博尔贾在西尼加利亚征服了奥尔西尼和维泰利的人们的时 候，如果奥利韦罗托没有上博尔贾的当，他的灭亡就会象阿 加托克雷的灭亡一样困难了。因此，在奥利韦罗托杀亲以后 一年，他本人以及他在善恶方面拜作老师的维泰洛佐一道被 绞死了。
有些人可能感到奇怪：为什么阿加托克雷和某些象他一 类的人们，为人无限奸诈、残暴，后来却能够长时期地在他 们本国安全地生活下去，能够保卫自己不受外敌的侵害，而 且他本国的公民也从没有阴谋反对他们；而与此相反，其他
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君 主 论
许多人，依靠残暴的方法，甚至在和平时期也不能够保有他 们的国家。至于在胜败未卜的战争时期内就更不用说了。我 认为，这是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然。如 果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了 自己安全的必要，可以偶而使用残暴手段，除非它能为臣民 谋利益，其后决不再使用。恶劣地使用的意思就是说，尽管 开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与时俱增，而不 是日渐减少。采取上述第一种办法的人们，如同阿加托克雷 那样，由于神与人的帮助，对于他们的地位会获得某种补益， 而采取另一种办法的人们却不可能自保。
由此可见，占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自 己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使 自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一 再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过 施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯 懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必需时时刻刻拿 着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新 的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下 干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠 应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠 的滋味。总之，君主最重要的一件事就是应该在人民当中生 活，以免发生任何意外事件—— 不论是好的或者坏的，迫使
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第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
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自己改弦易辙 ① ，因为如果这种变革的必要性是在不利时期 发生的，这时你采取严酷手段就太晚了，而你作好事也帮助 不了你自己，因为人们认为你是被迫如此，你是不会因此得 到任何的感谢的。
① 指改变上述关于从事损害行为和布惠施恩的政策。
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第九章 论市民的君主国
现在谈另一种情况：如果一个平民的市民，不是依靠罪 恶之道或者其他难堪的凶暴行为，而是由于获得本土其他市 民的赞助而成为本国的君主，这种国家可以称之为市民的君 主国。要取得这种地位，一个人既不完全依靠能力，也不完 全依靠幸运，需要的倒是一种幸运的机灵（ｕｎａａｓｔｕｚｉａｆｏｒｔｕ A ｎａｔａ）。我认为，取得这种君权，不是由于获得人民的赞助就 是由于获得贵族的赞助，因为在每一个城市里都可以找到两 个互相对立的党派；这是由于人民不愿意被贵族统治与压迫， 而贵族则要求统治与压迫人民。由于这两种相反的愿望，于 是在城市里就产生下述三种结果之一，不是君主权（ｐｒｉｎｃｉｐａ A ｔｏ），就是自主权（ｌｉｂｅｒｔà），否则就是无政府状态（ｌｉｃｅｎｚｉａ）。 君主政体，不是由人民建立，就是由贵族建立，这要看在这 两方当中哪一方获有机会。当贵族看见自己不能够抗拒人民 的时候，他们就开始抬高他们当中某一个人的声望，并且使 他当上君主，以便他们在他的庇荫下能够实现自己的愿望。另 一方面，当人民察觉自己不能够抵抗贵族的时候，也抬高他 们当中某一个人的声望，并且扶他做君主，以便能够依靠他 的权力保卫他们。一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依 靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位。因为君主
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第九章 论市民的君主国
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发觉自己周围有许多人自以为同他是平等的，因此他不能够 按照自己的意思随意指挥他们或者管理他们。
但是如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发 觉自己是巍然独立的人，在自己周围并没有一个人不准备服 从自己或者只有很少数人不准备服从自己的。除此之外，一 个君主如果公平处理事情而不损害他人，就不能够满足贵族 的欲望，但是却能够使人民感到满足。因为人民的目的比贵 族的目的来得公正。前者只是希望不受压迫而已，而后者却 希望进行压迫。再说，如果人民满怀不满，君主是永远得不 到安全的，因为人民为数众多；另一方面，君主能够使自己 安全地对付贵族，因为贵族人数甚少。君主能够预料到那些 敌对的人民干出最坏的事情，就是他们将来把自己抛弃了。但 是，对于那些敌对的贵族，君主不仅害怕他们抛弃自己，还 害怕他们会起来反对自己。因为贵族在这些事情上比平民看 得更深远而且更敏锐，常常能够及时使自己得救，而且从他 们所预期的将会赢得胜利的一方取得帮助。此外，君主总是 不得不和上述的平民在一起生活，但是如果没有上述贵族，君 主也能够过得很好，因为他能够随时设立或者废黜贵族，并 且能够随心所欲给予或者抹掉他们的名声。
为了更清楚地说明这件事情，我认为对于贵族应该主要 地从下述两种方式着眼进行考察：他们支配自己行动的方式 使他们自己完全依靠你的运气，抑或不是这样。对于那些这 样约束自己而不是贪婪的人们，你应该给以光荣并加以爱护； 而对于不是这样约束自己的人们，你可以从下述两种方式着
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君 主 论
眼进行检验。这就是说，他们这样做可能是由于胆怯或者天 生缺乏勇气使然。在这种情况下，你应该利用他们，特别是 利用那些能够给你提出有益意见的人们。因为，这样一来，当 你隆盛的时候，他们会尊敬你，而当你处在逆境的时候，你 也无需畏惧他们。但是，如果他们是为了野心勃勃的目的，故 意不依靠你，这是一个征象，表明他们为自己着想比替你着 想得更多。君主就应该防范这类人，并且把他们当作公开的 敌人那样加以警惕，因为在君主不利时期，他们总是出来帮 助把君主灭掉。
因此，如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他 应该同人民保持友好关系。因为他们所要求的只是免于压迫， 君主是能够轻而易举地做到这一点的。但是一个人如果同人 民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的 事就是想方设法争取人民。如果他把人民置于自己保护之下， 他就轻而易举地做到这一点。因为人们原来预料要受到他的 损害而现在从他那里得到了好处，他们对自己的恩人一定更 加接近；人民立即对他充满了好感，胜过那些赞助他登上王 位的人们。而且君主要赢得人民的好感有许多方法。这些方 法根据各种情况而互不相同，我们不能够制作出一定之规，因 此现在就不谈了。我只是断言：君主必须同人民保持友谊，否 则他在逆境之中就没有补救办法了。
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第九章 论市民的君主国
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斯巴达国王纳比德 ① ，抵御了全希腊人和一支罗马常胜 军的围攻，保卫了他的国家和自己的地位不受他们侵害；当 危难降临他头上的时候，他需要做的不过是使少数人无能为 害；但是假使人民已经同他敌对的话，这就不够了。对于我 的这条见解，谁都不要拿一句陈腐的谚语：“以人民为基础， 譬如筑室于泥沙”来进行反驳。因为如果一位平民把他的基 础建立在人民之上，并且深信当自己受敌人或者官吏压迫的 时候人民将会解救自己，那末这句谚语是中肯的。在这种情 况下，如同罗马的格拉奇 ② 和佛罗伦萨的乔治·斯卡利 ③ 的 遭遇一样，他往往发现自己上当了。但是，如果把基础建立 在人民之上的人是一位君主，而且他能够指挥，是一个勇敢 的人，处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神 意志与制度措施激励全体人民，这样一个人是永远不会被人 民背弃的，而且事实将会表明他已经把基础打好了。
这种市民的君主国从平民政制 （ｏｒｄｉｎｅｃｉｖｉｌｅ）转向专制 政治的时候，往往处于危险状态。因为这类君主不是由自己 亲自指挥就是通过官吏进行指挥的。在后一种场合，君主的
纳比德 （Ｎａｂｉｄｅ），斯巴达国王 （在位：公元前２０６或２０７—１９２），以贪 婪、酷虐著名。后被罗马军暗杀。 格拉奇（Ｇｒａｃｃｈｉ）指由平民选出的有名的古罗马护民官格拉古兄弟蒂贝 里奥和卡伊奥（Ｔｉｂｅｒｉｏ和ＣａｉｏＧｒａｃｃｏ，公元前１６３—１３３，１５３—１２１）。二人分别 于公元前１３３年和１２１年，在罗马贵族所挑起的反对他们的骚乱中被杀害；他们 曾经采取一些有利于平民的措施，但似乎未获得人民的坚决支持。
③ 乔治·斯卡利（ＧｉｏｒｇｉｏＳｃａｌｉ），十四世纪，佛罗伦萨下层民众领袖之一， 与汤姆马索·斯托齐 （Ｔｏｍｍａｓｏｓｔｏｒｚｚｉ）结党。于１３８２年１月１７日被捕杀害。
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地位是更加软弱无力和更加危险的，因为他们完全依靠那些 被任命当官的人们的意志；而后者，特别是在危难时期，不 是采取行动反对君主就是拒不服从君主，这就很容易篡权夺 位。君主在危难中已经来不及行使绝对的权力了，因为市民 和属民已经接受官吏的命令惯了，在这种危急之秋不会服从 君主的命令，而且在动荡不安之日，君主往往缺乏自己能够 信赖的人。这种君主不能够以太平时期所看到的情况作为根 据。因为在太平时期市民们对国家都有所需求，当时每一个 人都为国家奔走，每个人都满口答应；而且当远离死亡之境 的时候，他们全都准备为他而死；但是到了危难时期，当国 家对市民有所需求的时候，能找到的人就寥寥无几了。而这 种经历是极其危险的，它只能经历一遭就再没有机会了。因 此，一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论 哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对 他效忠了。
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第十章 应该怎样衡量一切 君主国的力量
在研究这些君主国性质的时候，必须考虑另一点，也就 是说，一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立 不移，抑或是常常需要他人的援助。为了更清楚地说明这一 点，我要说：我认为如果由于人口众多或者财力充裕能够募 集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依 靠自己的力量屿立不移的人。另一方面�