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释疑 一、这个理论证明，依智慧的本质来说，畏惧并不是智慧的开始。
二、敬畏天主之于完全由天主的智慧所管理的整个人生，好比树根之于树。为此，德训篇第一章二十五节说：「敬畏上主是智慧的根源，她的枝干可得久存。」为此，正如树根就潜能方面可以说是整棵树；同样，敬畏天主可以说是智慧。
二、如前所述（正解），信德是以一种方式为智慧的开始，畏惧则以另一种方式为智慧的开始。
为此，德训篇第二十五章十六节说：「敬畏上主，是爱上主的初步；信德是依附上主的起源。」
第八节 初步的畏惧与孝爱的畏惧，本质上是否不同
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 初步的畏惧与孝爱的畏惧，本质上似乎并不相同。因为：
一、孝爱的畏惧是由爱形成的。可是，按照德训篇第二十五章十六节所说的：「敬畏上主，是
爱上主的初步」，初步的畏惧，是爱的开始。所以，初步的畏惧与孝爱的畏惧不同。
二、此外，初步的畏惧怕受惩罚，而惩罚是奴隶的畏惧的对象，如此则初步的畏惧与奴隶的畏惧，似乎是相同的。可是，奴隶的畏惧是与孝爱的畏惧不同的。所以，初步的畏惧，也与孝爱的畏惧，在本质上是不同的。
三、此外，凡是在中间的，以同样的理由，与双边的两极不同。可是，初步的畏惧，是在奴隶的畏惧与孝爱的畏惧的中间。所以，初步的畏惧，兼与奴隶的畏惧，以及孝爱的畏惧不同。
反之 完善的与不完善的，并不区分一样东西的本质。可是，初步的畏惧与孝爱的畏惧，是在爱德的完善与不完善方面有所不同，如同奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里所说的。所以，初步的畏惧与孝爱的畏惧，本质上并无分别。
正解 我解答如下：初步的畏惧之有这样的名称，因为它是一个开始。既然奴隶的畏惧和孝爱的畏惧，都以某种方式是智慧的开始，所以二者都可以以某种方式被称为开始的或初步的。不过，「初步的」（畏惧），不是如此根据它与奴隶的畏惧和孝爱的畏惧有所不同来了解；而是按照它适于开始者或初学者的意义。初学者已开始借着爱德的开始，具有初步的孝爱的畏惧，祇是他们的孝爱的畏惧还不是完善的，因为他们还未到达完善爱德的程度。为此，初步的畏惧之与孝爱的畏惧的关系，正如不完善的爱德之与完善的爱德的关系。可是，完善的爱德与不完善的爱德的不同，不是在于本质方面，而是在于程度方面。所以，也应该说：这初步的畏惧，如同我们在这里所了解的，与孝爱的畏惧，在本质上，并没有什么分别。
释疑 一、作为爱的开始的畏惧，是奴隶的畏惧，它引进爱德，正如毛鬃引进细线（按指使它取代自己），如同奥斯定所说的（若望壹书释义第九讲）。如果这是指初步的畏惧说的，那应说它是爱的开始，就不是绝对地，而祇是针对完善爱德的情形说的。
二、初步的畏惧，并不是畏惧惩罚有如自己固有的对象，只是因为惩罚与奴隶的畏惧有些相连。因为这种奴隶的畏惧，如果排除了它的奴隶性，以它的本质来说，的确能与爱德同在一起的，至于它的行动，如果一个人，不仅是为了爱正义，而且也是为了怕受罚，而去行善的话，那么它仍留在这个人的身上，同不完善的爱德在一起；可是，如果一个人有完善的爱德，那么这同样的行动，就不再留在这个人的身上，因为完善的爱德，「把恐惧驱逐于外，因为恐惧内含有惩罚」，如同若望壹书第四章十八节所说的。
三、初步的畏惧是在奴隶的畏惧与孝爱的畏惧的中间，不是好比是在两个同类之物的中间，而是好比不完善之物，是在完善之物与无物的中间一样，如同「形上学」卷二（第二章）所说的；因为它与那完善之物，在本质上是相同的，而与无物，则全然不同。
第九节 畏惧是不是圣神的恩赐
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 畏惧似乎不是圣神的恩赐（donum）。因为：
一、圣神的恩赐，没有一样是与德性相反的，因为德性也都是从圣神来的；否则圣神便是自相矛盾了。可是，畏惧与望德相反，而望德却是德性。所以，敬畏不是圣神的恩赐。
二、此外，向天主之德有这个特征，就是以天主为对象。可是，畏惧以天主为对象，因为它怕的是天主。所以，畏惧不是恩赐，而是向天主之德。
三、此外，畏惧出于爱。可是，爱被认为是向天主之德。所以，畏惧也是向天主之德，有如同属一物。
四、此外，（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里说，畏惧是为相反骄傲而赐与的。可是，谦逊之德与骄傲相反。所以，畏惧也属于德性的范围。
五、此外，恩赐比德性更完善，因为恩赐是为支持德性而赐与的，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里所说的。可是，望德比畏惧更完善；因为望德关于善，而畏惧则关于恶。所以，既然望德是德性，那么就不应该说畏惧是恩赐了。
反之 依撒意亚第十一章三节，却把畏惧（敬畏）上主，列在圣神七恩或圣神的七种恩赐之间。
正解 我解答如下：畏惧有好几种，如同前面所讲过的（第二节）。可是，按照奥斯定在「论恩宠与自由意志」（第十八章）里所说的，人性的畏惧，不是天主恩赐，因为伯多禄否认基督，就是由于这种畏惧；天主的恩赐是指圣经上所说的那种畏惧：「要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的」（玛窦福音第十章二十八节；路加福音第十二章五节）。
同样，奴隶的畏惧虽然也是从圣神来的，却不应该把它算在圣神的七种恩赐之内。因为，按照奥斯定在「论本性与恩宠」（第五十七章）里所说的，奴隶的畏惧是可以与犯罪的意志并存的；而圣神的恩赐却不能与犯罪的意志并存，因为它们不能没有爱德，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十八题第五节）。
因此，被算作圣神七种恩赐之一的对天主的畏惧或敬畏，是孝爱的或纯洁的畏惧。因为，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十八题第一及三节），圣神的恩赐，是属于灵魂能力方面的某些习性的成就，使这些能力易于接受圣神的推动；正如嗜欲的能力，因着道德涵养性的德性，而易于接受理性的推动一样。可是，要一样东西易于接受某一主动者的推动，第一个条件就是它应该是顺服那推动者，而非反抗那推动者；因为被推动者，如对推动者反抗，推动的行动就会受阻。这就是孝爱的或纯洁的畏惧所实行的；因为有了这样的畏惧，我们就敬重天主，避免与祂分离。为此，按照奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）里所说的，孝爱的畏惧，在圣神的恩赐之中，以由下而上的程序来说，好像是占着第一个位置；而以由上而下的程序来说，却又好像占着最后的一个位置。
释疑 一、孝爱的畏惧并不与望德相反。因为我们以这畏惧所怕的，不是怕我们借着天主的神佑得不到我们所希望的，而是怕我们自己放弃这样的神佑。为此，孝爱的畏惧与望德彼此紧连，相辅相成。
二、畏惧固有的主要对象，是人所畏避的恶或灾祸。为此，天主不可能按照此方式是畏惧的对象，如同前面所讲过的（第一节）。不过，天主却是按照此方式为望德以及其它向天主之德的对象。因为，借着望德，我们信任天主的神佑，不仅是为得到任何其它的善或利益，而且主要地是为得到天主自己，视之为主要之善。至于其它向天主之德，显然也有同样的情形。
三、爱固然是敬畏的根源，不过却不能因此就说，畏惧天主不是一种与爱德，即与对天主之爱，不同的习性；因为爱是一切感情的根源，而我们却是在不同的情感方面，为不同的习性所成全。不过，爱比畏惧更具有德性的性质，因为爱是关于善的，而德性由于它自己的本性，主要是指向善的，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十五题第三及四节）。为了这个缘故，望德也被认为是德性。至于畏惧，却主要是关于恶的，含有逃避恶的意义。所以，它逊于那些向天主之德。
四、按照德训篇第十章十四节所说的：「骄傲的开端，始于人背离天主」，就是说，不肯顺服天主，这是与敬重天主的孝爱的畏惧相反的。这样说来，畏惧断绝骄傲的根源；为此，畏惧是相反骄傲而赐与的。可是，这并不是说，它就与谦逊之德相同，它祇是谦逊的根源。因为圣神的恩赐，是理智之德和道德涵养之德的根源，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十八题第四节）；而向天主之德，却是恩赐的根源，如同前面所讲过的（同上，释疑三）。
五、这也足以解答质疑五了。
第十节 是否爱德长则畏惧消
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 似乎是爱德长，则畏惧消。因为：
一、奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里说：「爱德愈长，畏惧愈消。」
二、此外，望德长则畏惧消。可是，爱德长，则望德亦长，如同前面所讲过的（第十七题第八节）。所以，爱德长，则畏惧消。
三、此外，爱含有结合，而畏惧则表示分离。可是，结合长，则分离消。所以，爱德之爱长，则畏惧消。
反之 奥斯定在「杂题八十三」（第三十六题）里说：「畏惧或敬畏天主，不仅是智慧的开始，而且也成就智慧；即爱天主在万有之上，并爱人如己。」
正解 我解答如下：畏惧有两种，如同前面所讲过的（第二节）：一种是儿子怕得罪自己的父亲，或者怕与他分离的那种孝爱的畏惧，一种是人怕受惩罚的那种奴隶的畏惧。爱德长，则孝爱的畏惧必然亦长，正如原因长，效果亦长一样。因为，一个人越爱另一个人，就越怕得罪他，与他分离。
在另一方面，奴隶的畏惧，在关于它的奴隶性方面，有了爱德，就完全被驱走；不过，那怕受惩罚的畏惧，在本质方面，却仍然留在，如同前面所讲过的（第六节）。这种畏惧，在爱德增长时就消减，尤其是关于它的行动方面；因为一个人越爱天主，就越少怕惩罚。首先，因为他更少去想那惩罚所相反的他自己的善或利益。其次，因为他越依附天主，对赏报也越有信心，因而也越少怕惩罚了。
释疑 一、奥斯定在那里所讲的，是关于那种怕受惩罚的畏惧。
二、望德增长时，消减的是那怕受惩罚的畏惧。可是，孝爱的畏惧，却与望德一同增长；因为一个人越确信能够借着另一个人的帮助，而得到一样善或利益，就越怕得罪他，或与他分离。
三、孝爱的畏惧，并不表示与天主分离，却表示顺服祂，以及畏避脱离服从祂。可是，在某方面，它也表示一种分离或保持距离；意思是说，它不企图与天主相等，而祇求服属在祂之下。这样的分离，就是在爱德中也有，因为爱德使人爱天主在自己以上，以及在万物之上。为此，增长的爱德之爱，并不消减畏惧中的敬重，反而使之增长。
第十一节 在天乡是否还有畏惧
有关第十一节，我们讨论如下：
质疑 在天乡似乎不再有畏惧。因为：
一、箴言第一章三十三节说：「（那听从我的，必得安居，）不怕灾祸，安享太平。」这些话是指那些在永福中安享智慧的人说的。可是，每一种畏惧，都是关于某一样灾祸，因为灾祸是畏惧的对象，如同前面所讲过的（第二及五节；第二集第一部第四十二题 第一节）。所以，在天乡不再有畏惧。
二、此外，按照若望壹书第三章二节所说的：「一显明了，我们必要相似祂」，在天乡，人将与天主相似。可是，天主什么都不怕。所以，人在天乡，也不会有什么畏惧。
三、此外，希望比畏惧更完善；因为希望关于善，而畏惧则关于恶。可是，在天乡将没有希望。所以，在天乡也将没有畏惧。
反之 圣咏第十八篇十节说：「对上主的畏惧是圣洁的，永远常存。」
正解 我解答如下：奴隶的畏惧，或怕受惩罚的畏惧，在天乡是绝对没有的；因为这样的畏惧，已被永福所必有的安全驱除了，如同前面所讲过的（第十八题第三节；第二集第一部第五题第四节）。至于孝爱的畏惧或敬畏，由于它与爱德一同增长，藉完善的爱德，也臻于完善。所以它在天乡的行动，与现在它所有的行动，彼此不同。
为将这一点弄清楚，必须注意，畏惧固有的对象，是可能的恶或灾祸；正如希望固有的对象，是可能的善或利益一样。既然畏惧的行动，好像那逃避的行动，所以畏惧表示逃避可能而难逃的恶或灾祸；因为微小的恶或灾祸，是不会令人畏惧的。正如一物之善，是在于它遵守它自己的秩序；同样，一物之恶，是在于它离弃它自己的秩序。理性受造物的秩序，就是他应该在天主之下，而在其它受造物之上。为此，对理性受造物来说，正如为了爱而服属于一个低级的受造物，构成其恶；同样，若他不服从天主，骄傲自大地反叛或轻视天主，也构成其恶。这样的恶，对理性受造物来说，从其本性方面看，由于他的天赋的摇摆不定的自由意志，是可能的；但对那些享永福者来说，由于他们已享有完善的荣福，则不再是可能的。所以，不肯服从天主的这种恶，对本性来说，固然可能，可是对天乡的永福来说，则不可能；而对这种恶的逃避（或划清界限）在天乡也会有的。至于在现世旅途中，则逃避这样的恶，根本就是一件可能的事。
为此，（大）额我略在「伦理丛谈」卷十七（第二十九章）里，解释乔布传第二十六章十一节的：「支天的柱子震动，因祂的呵叱而战栗」时说：「天上那些不断注视祂的大能者，一面瞻望，一面战栗。可是，他们的战栗，不是惩罚性的，不是畏惧的战栗，而是惊讶的战栗。」也就是说，因为他们看见天主的超绝伟大和奇妙莫测，而感到惊奇。奥斯定在「天主之城」卷十四（第九章）里，也照这个意思，说天乡有畏惧；不过，他以存疑的态度，没有进一步讨论这个问题。他说：「如果来世有这种永远常存的纯洁的畏惧的话，它不会是怕一种可能发生的恶或灾祸的畏惧，而是稳有我们不会失去的幸福的畏惧或敬畏。因为，当我们用一种不能改变的爱，去爱我们已经得到的幸福时，无疑的，可以这样说，慎避恶或灾祸的畏惧可告安定了。因为纯洁的畏惧，是指我们必然不愿犯罪的意志；有了这样的意志，我们不是担忧着软弱无力，而深恐犯罪，却是有着爱德的安宁，而避免犯罪。或者，如果在天乡不可能有什么畏惧的话，那么说那里有永远常存的畏惧存在，也许是因为畏惧引我们去得到的，是永远不朽的东西。」
释疑 一、那段引证的文字，说明享永福者没有预防灾祸发生的忧惧，但并不是说，他们没有那种有安全感的畏惧或敬畏。
二、按照狄奥尼修在「神名论」第九章里所说的：「同样的东西，又与天主相似，又与天主不相似。它们之所以相似天主，是由于它们对那无法摹仿者，作各种不同的摹仿，」︱就是说，它们尽其所能，摹仿那不能完善地摹仿的天主，︱「它们之所以不相似天主，是因为结果得之于原因者较少，无限量地和无可比拟地远逊于原因。」为此，天主固然没有畏惧，因为祂没有什么在祂之上，而祂应该服属其下的；可是，我们却不能因此就说，享永福者也没有畏惧或敬畏，他们的幸福，就是在于完全服从天主。
三、希望含有某种缺欠，即幸福是未来的；但幸福一来到，缺欠就消失了。至于畏惧，却表示受造物本身就有的自然的缺欠；因为它与天主之间，有着无限的距离；而这个缺欠，就是在天上，也会存在的。为此，畏惧或敬畏不会完全消失。
第十二節 神贫是不是与敬畏的恩赐相配的真福
有关第十二节，我们讨论如下：
质疑 神贫似乎不是与敬畏的恩赐相配的真福。因为：
一、 敬畏是神性生活的开始，如同前面所解释过的（第七节）。至于神贫，则按照玛窦福音第
十九章二十一节所说的：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人」，是属于神性生活的成全地步的。所以，神贫并不与敬畏的恩赐相配。
二、此外，圣咏第一一八篇一二O节里说：「请用对你的敬畏，钉住我的肉身体。」从此似乎可以推知，管制肉体是属于敬畏的事。可是，管制肉体似乎更是属于哀恸的真福。所以，与敬畏的恩赐相配的，与其说是神贫的真福，不如说是哀恸的真福。
三、此外，敬畏的恩赐与望德相配，如同前面所讲过的（第九节释疑一）。可是，最后一端真福，「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女」，似乎最与望德相配；因为按照罗马书第五章二节说的：「我们因希望分享天主子女的光荣而夸耀。」所以，那端真福比神贫更与敬畏的恩赐相配。
四、此外，（圣神的）果实或效果与真福相配，如同前面所讲过的（第二集第一部第七十题第二节）。可是，没有一种效果是与敬畏的恩赐相配的。所以，也没有一端真福与它相配。
反之 奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）里说：「敬畏上主，适合于谦逊的人；因为关于这样的人曾说过：神贫的人是有福的。
正解 我解答如下：神贫实在与敬畏相配。因为，既然对天主表示尊敬和服从，属于孝爱的畏惧或敬畏，所以无论从这服从产生什么东西，都属于敬畏的恩赐。可是，从人服从天主看来，