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反之 这是大师（隆巴度斯）在「语录」卷三第三十四题里的权威主张。
正解 我解答如下：我们现在所讨论的，是那使人以某种方式，归向天主或背离天主的畏惧。由于畏惧的对象是恶，所以有时人因其所怕之恶而背离天主；这就是所谓人性的或世俗的畏惧。有时他却因其所怕之恶而归向天主，并依附于祂。这样的恶有两种，即惩罚之恶，以及罪过之恶。
为此，如果一个人，由于怕受罚而归附天主，就有奴隶的畏惧。可是，如果他因为怕犯罪而归附天主，就有孝爱的畏惧；因为一个为人子的理应怕得罪自己的父亲。不过，如果他是由于两方面的畏惧而归附天主，那么就有介乎前二种畏惧之间的初步的畏惧。至于是否能畏惧罪过之恶，在前面试论畏惧之情时，已经讨论过了（第二集第一部第四十二题第三节）。
释疑 一、大马士革的若望区分畏惧，是视它为灵魂之情。而这里的畏惧的分类，则是按照它与天主的关系，如同上面所解释的（正解）。
二、道德之善，主要是在于归向天主；而道德之恶，则主要是在于背离天主。为此，上面所列举的畏惧，或含有道德之善，或含有道德之恶。可是，自然的畏惧，是假定在道德善恶之先的。所以，没有把它算在上述那些畏惧之中。
三、主仆的关系，立基于主人对仆人所能使用的主权上；相反的，父子或夫妇的关系，却相反地或立基在子女对自己所服从的父亲的感情上，或立基在妻子对自己以结合之爱与之相连的丈夫的感情上。为此，孝爱的畏惧与纯洁的或贞洁的畏惧，二者同属一类。因为因着爱德之爱，天主成为我们的父亲，如同罗马书第八章十五节所说的：「你们所领受的圣神，使你们作义子。因此，我们呼号：阿爸，父呀！」又因着同样的爱德，天主被称为我们的净配，如同格林多后书第十一章二节所说的：「原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督。」至于奴隶的畏惧，则另成一类；因为在它的定义里，并没有包括爱德。
四、以上三种畏惧都与惩罚有关，不过方式不同。因为世俗的或人性的畏惧，是关于那使人离开天主的惩罚；而这种惩罚，有时来自天主的敌人的施虐或威胁。至于奴隶的和初步的畏惧，则关于那使人接近天主的惩罚；而这种惩罚，却是由天主所加的或威胁的。奴隶的畏惧，主要地是关于这样的惩罚；而初步的畏惧，则祇是次要地。
五、不管一个人是由于怕失落世上的财物，或者是由于怕失去自己身体的健全，而远离天主，二者的理由实际是相同的；因为身外的财物，也属于人的身体。为此，这两种畏惧，在这里祇当作一种畏惧来看，虽然它们所怕的恶，彼此不同，就如它们所欲望的善一样。这种不同造成种类不同的罪恶；不过，它们都同样引人离弃天主。
第三节 世俗的畏惧是否常是不好的
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 世俗的畏惧似乎并非常是不好的。因为：
一、敬畏别人，似乎是一种人性的敬畏或畏惧。可是，有些人被指责，没有敬畏别人；例如路加福音第十八章二节所记载的那个判官，「他不敬畏天主，也不敬重人」。所以，世俗的畏惧并非常是不好的。
二、此外，政府官长所施的处罚，属于世俗的畏惧的范围。可是，这样的处罚策励我们行善，如同罗马书第十三章三节所说的：「你愿意不怕掌权的吗？你行善罢！那就可由他得到称赞。」所以，世俗的畏惧并非常是不好的。
三、此外，我们本性所有的，似乎不是不好的，因为我们自然的秉赋来自天主。可是，怕自己的肉体受到伤害，或者怕那维持生活的世物受到损失，都是出于人的本性。所以，世俗的畏惧并非常是不好的。
反之 主在玛窦福音第十章二十八节里说：「你们不要害怕那杀害肉身的。」这样，祂禁止世俗的畏惧。可是，除非是恶的或不好的事，没有一件事是天主所禁止的。所以，世俗的畏惧是不好的。
正解 我解答如下：道德的行为和习性，因其对象而得名并分类，如同前面所证明过的（第二集第一部十八题第二节；第五十四题第二节）。可是，嗜欲行动的对象是作为目的的善。为此，每一种嗜欲行动，都由它自己的目的而得其名和类别。如果一个人，因见有人为了贪婪而工作，就把贪婪名为喜爱工作，这样的命名是不对的；因为贪婪的人寻求工作，不是把它当作目的，而是把它当作导致目的者，他所追求的目的是财富。所以，把贪婪名为渴望或喜爱财富才是正确的；而这样的贪婪是不好的。为此，世俗之爱，本来是指人藉以信赖世物有如目的的那种爱；这样，世俗之爱常是不好的。可是，畏惧生自爱，因为人怕失去他所爱的东西，如同奥斯定在「杂题八十三」（第三十三题）里所说过的。所以，世俗的畏惧，就是那来自世俗之爱，有如来自一种恶根一般的畏惧。因此，世伪的畏惧常是不好的。
释疑 一、一个人敬畏别人，可有两种方式。第一种方式是，由于在他们身上，有一些神圣的东西，例如恩宠或德性之善，或者至少有天主的自然的肖像。这样，凡是不敬畏别人的，是可指责的。第二种方式是，一个人敬畏别人，因为他们反对天主。这样，不敬畏别人是值得称赞的，如同训道篇第四十八章十三节论厄里亚或厄里叟说：「他在世时，没有畏惧君王。」
二、如果政府官长，为了使人远避罪恶而处罚，如此他们就是天主的仆役，如同罗马书第十三章四节所说的：「他既是天的仆役，就负责惩罚作恶的人。」这样畏惧政府的官长，并不是世俗的畏惧，而是奴隶的或初步的畏惧。
三、人自然畏避伤害他自己的身体，或损坏现世的财物；可是，因此而背弃正义，这是相反自然理性的。为此，「哲学家 」在「伦理学」卷三（第一章）里说，有些事情，即犯罪的行为，人绝对不可为任何畏惧所迫而去做的；因为犯这样的罪过，比忍受任何惩罚还要不好。
第四节 奴隶的畏惧是否是善的
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 奴隶的畏惧似乎不是善的。因为：
一、如果一样东西的使用是不好的，那么那样东西本身就是不好的。可是，使用奴隶的畏惧是不好的，因为关于罗马书第八章十五节，「批注」（隆巴度斯）上说：「如果一个人由于畏惧而行事，即使他做的事是一件好事，他的做为也不好。」所以，奴隶的畏惧不是善的。
二、此外，那生自罪恶之根的，不是善的。可是，奴隶的畏惧生自罪恶之根；因为（大）额我略在注释乔布传第三章十一节的「我为何一出母胎没有立即死去」时说：「如果惧怕因自己的罪所面临的惩罚，不再爱慕他所失去的天主的亲临，那么他的畏惧是由骄傲，而不是由谦逊来的。」（伦理丛谈卷四第二十七章）所以，奴隶的畏惧是不好的。
三、此外，正如佣工式的爱，与爱德的爱相反；同样，奴隶的畏惧，似乎也与纯洁的畏惧相反。可是，佣工式的爱常是不良的。所以，奴隶的畏惧也是如此。
反之 没有一样恶来自圣神。可是，奴隶的畏惧来自圣神；因为关于罗马书第八章十五节：「其实你们所领受的圣神，并非使你们做奴隶」等等，「批注」（隆巴度斯）上说：「是同一的圣神赐与两种畏惧，即奴隶的和纯洁的畏惧。」所以，奴隶的畏惧不是不好的。
正解 我解答如下：奴隶的畏惧之所以不善，是由于它的奴隶性。因为奴役与自由相反。按照「形上学」书首（卷一第二章）所说的，凡是自由的，「是他自己的原因」；所以，奴隶就是一个行动不能自主，而是被人所动的人。可是，谁若出于爱心，而去做一件事，可以说，他是自动去做的；因为他之采取行动，是受了他自己的爱心的推动。这样说来，如果一个人为了爱而行动，这是与「奴隶性」的意义完全相反的。为此，奴隶的畏惧，就其为奴隶性的来说，是与爱德相反的。
所以，假如奴隶性是畏惧必然的本质，那么奴隶的畏惧便是纯然不善的了，正如奸淫是纯然不善的一样，因为那使它与爱德相反的，是属于奸淫的类别或本质。
不过，上述奴隶性，并非属于奴隶的畏惧的类别或本质，正如不成形性，也不是属于不成形信德的类别或本质。因为一个道德的习性或行为，其类别是由它的对象来决定的。可是，奴隶的畏惧，其对象是惩罚。而对惩罚，可能偶然地（非本质地）有这样的情形：或者把与惩罚相冲突的那个善或利益，当作最后目的来爱好，因而畏惧惩罚，有如畏惧主要的恶或灾祸，没有爱德的人，就有这样的情形；或者把惩罚导向天主，以天主为目的，因而不是畏惧惩罚，有如畏惧主要的恶或灾祸，有爱德的人，就有这样的情形。因为一个习性，并不是由于它的对象或目的被导向一个更高的目的上，而就丧失了它的种类。所以，奴隶的畏惧本质上是好的，但它的奴隶性却是不好的。
释疑 一、奥斯定的这些话，是指一个人就以奴隶的畏惧中的奴隶性精神去做事；所以他不喜欢公义，而祇怕惩罚。
二、奴隶的畏惧，以它的本质来说，并非来自骄傲。不过，它的奴隶性却是从骄傲来的；这是由于人不愿意用爱心，把自己的热情放在公义的控制权下。
三、佣工的爱，就是那为了世上的财物而爱天主的爱。这样的爱本身就与爱德相反。所以，佣工的爱常是不好的。可是，奴隶的畏惧，以它的本质来说，祇表示畏惧惩罚，或者畏惧惩罚，有如主要的恶或灾祸，或者不把惩罚当作主要的恶或灾祸。
第五节 奴隶的畏惧与孝爱的畏惧本质上是否相同
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，本质上似乎相同。因为：
一、孝爱的畏惧之于奴隶的畏惧，似乎好比成形的信德之于不成形的信德，其中一个带有死罪，一个则没有。可是，成形的信德与不成形的信德，本质上是相同的。所以，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，本质上也是相同的。
二、此外，习性按其对象而有区分。可是，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，都有同一个对象，因为二者都是畏惧天主。所以，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，本质上是相同的。
三、此外，正如一个人希望享见天主，并得到祂的恩赐；同样，他也怕与天主分离，受祂的处罚。可是，我们用以希望享见天主的望德，以及用以希望得到祂的其它恩赐的望德，是相同的望德，如同前面所讲过的（第十七题第二节释疑二；第三节）。所以，我们怕与天主分离的孝爱的畏惧，与我们怕天主惩罚的奴隶的畏惧也是相同的畏惧。
反之 奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里说，有两种（不同的）畏惧：一种是奴隶的，一种是孝爱的或纯洁的。
正解 我解答如下：畏惧的固有对象是恶。既然行动与习性，是按照其对象而有区分，如同前面所证明的（第二集第一部第十八题第五节；第五十四题第二节），所以按照恶的分别不同，必然也有不同种类的畏惧。可是，奴隶的畏惧所畏避的惩罚之恶，与孝爱的畏惧所畏避的罪过之恶，在种类上是不同的，如同前面所证明过的（第一集第四十八题第五节）。由此可见，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，在本质上不相同，在种类上彼此有分别。
释疑 一、成形的信德与不成形的信德之所以不同，不是在于它们的对象方面；因为二者都相信天主，也信赖天主；而是在于一种外在的因素方面，即按照有或没有爱德。所以，它们没有本质上的分别。相反的，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，在其对象方面彼此不同；所以，不得把二者相提并论。
二、奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，对天主的关系并不相同。因为奴隶的畏惧，看天主为加罚的原因；而孝爱的畏惧，则不是看天主如同罪过的主动原因，而是看天主有如畏避因罪过而与之分离的起点。为此，从这对象，即天主，并不衍生出种类的相同。因为，自然的行动，也是按照它们与某一点所有的关系不同，而属于不同的种类；因为来自白色的行动，与朝向白色的行动，在种类方面是不同的。
三、望德看天主有如根源，既是使人享见天主的根源，也是其它任何恩惠的根源。关于畏惧，就不能这样说。所以不得把二者相提并论。
第六节 奴隶的畏惧是否能与爱德兼容并存
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 奴隶的畏惧似乎不能与爱德相容并存。因为：
一、奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里说：「爱德开始来居时，那给它预备地方的畏惧，就被驱走。」
二、此外，罗马书第五章五节说：「天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。」可是，格林多后书第三章十七节说：「主的神在那里，那里訧有自由。」所以，既然自由排除奴役，那么有了爱德，奴隶的畏惧似乎就被驱走了。
三、此外，奴隶的畏惧是由于人爱自己形成的，因为惩罚能减少一个人的善或利益。可是，对天主的爱驱走爱自己，因为它使我们轻视自己，如同奥斯定在「天主之城」卷十四（第二十八章）里所说的：「使人轻视自己的对天主的爱，筑起天主之城。」所以，有了爱德，奴隶的畏惧似乎就消失了。
反之 如同前面所讲过的（第四节「反之」），奴隶的畏惧，也是圣神的一种恩赐。可是，圣神的恩赐，不会因着圣神藉以居住在我们内的爱德降来而消失的。所以，有了爱德，奴隶的畏惧并不会消失。
正解 我解答如下：奴隶的畏惧来自人爱自己，因为它怕那能损害一个人自己的善或利益的惩罚。依此，畏惧惩罚，正如人爱自己一样，能与爱德兼容并存；因为一个人爱他自己的善或利益，与畏惧被剥夺此善或利益，其理相同。
可是，人爱自己，与爱德可有三种不同的关系。第一种关系是，它相反爱德，如果一个人，以爱他自己的善或利益，作为他的目的。第二种关系是，它包括在爱德内，如果一个人为了天主，并在天主内，爱他自己。第三种关系是，它固然与爱德不同，但它并不相反爱德，如果一个人，从他自己的善或利益的观点爱他自己，不过并不至于以他自己的这种善或利益，作为他的目的；正如一个人，除了那以天主为基础的爱德之爱以外，也可能以某一种别的爱，去爱别人；例如爱别人，或是由于血亲的关系，或是由于其它人性条件的关系，祇要这些关系可与爱德相通。
为此，怕受惩罚的畏惧，从一方面来看，它包括在爱德内，因为与天主分离是一种惩罚，这是爱德所极畏避的。所以，它属于纯洁的畏惧。但从另一方面来看，它却相反爱德，即如果一个人畏避那相反他自然之善或利益的惩罚，把它看作主要的恶或灾祸，因为这恶或灾祸相反他那作为目的来爱的善或利益。这样，怕受惩罚的畏惧，是与爱德不相容的。
在另一方面，怕受惩罚的畏惧，固然与纯洁的畏惧有本质上的不同，就是说，如果一个人畏惧惩罚之恶或灾祸，不是因为要与天主分离，而是因为他自己的善或利益受到损害；不过，他并不以这个善或利益作为他自己的目的，所以，他也不畏惧这恶或灾祸，有如主要的恶或灾祸。如此，怕受惩罚的畏惧，可与爱德相容并存。不过，这畏惧，不再叫做奴隶的畏惧，除非有所畏惧惩罚，有如主要的恶或灾祸，如同前面所讲过的（第二节释疑四；第四节）。为此，奴隶的畏惧，从其奴隶性方面来看，不能与爱德兼容并存；可是，奴隶的畏惧的本质，却能与爱德兼容并存，正如人爱自己，能与爱德兼容并存一样。
释疑 一、奥斯定是从畏惧的奴隶性，来讨论畏惧。其它的两个质疑，也有同样的出发点。
第七節 畏惧是不是智慧的开始
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 畏惧似乎不是智慧的开始。因为：
一、一物的开始，亦即此物的部分。可是，畏惧不是智慧的部分，因为畏惧是在嗜欲的能力里，而智慧却是在理智能力里。所以，畏惧似乎不是智慧的开始。
二、此外，没有一样东西是它自己的开始。可是，按照乔布传第二十八章二十八节所说的：「敬畏或畏惧上主，就是智慧。」所以，敬畏或畏惧上主，似乎不是智慧的开始。
三、此外，没有一物先于开始的。可是，有物先于畏惧，因为信德是在畏惧之前。所以，畏惧似乎不是智慧的开始。
反之 圣咏第一一O篇十节说：「敬畏或畏惧上主，是智慧的开始。」
正解 我解答如下：一样东西之被称为智慧的开始，可能是为了两种理由：一种是因为它是智慧的开始，是针对智慧的本质来说；另一种是针对智慧的效果来说。就如艺术的开始，依艺术的本质来说，是在于那些艺术所从出的原理；而依艺术的效果来说，则是在于艺术开始工作的出发点，例如我们说，建筑术的开始，就是建筑屋基，因为建筑者就在这里开始他的工作。
可是，既然智慧是认识天主的事物，如同我们后来所要讲的（第四十五题第一节），所以我们看它是用一种看法，而哲学家们看它，却用另外一种看法。因为鉴于我们自己的生命，是为了享见天主，并遵循藉恩宠而分有的天主性，接受引导，所以我们看智慧，不仅是如同哲学家那样，把它看作是对天主的认识，而且把它看作是人类生活的指导，而人类的生活，不仅应受人为的理则的指导，而且也应受天主的理则的指导，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十二（第十三章）里所说明的。
为此，智慧的开始，在它的本质方面，就是智能的第一原理，即信条。按照这个意思来说，信德是智慧的开始。可是，依其效果来说，智慧的开始，就是智慧开始行动的起点。如此则畏惧或敬畏是智慧的开始。不过，奴隶的畏惧，和孝爱的畏惧，其方式有所不同。因为奴隶的畏惧，好比一个从外面准备�