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此，有一些特別的（一種星球特伲模┝α孔钄_人類大眾的進化而使它維持在應有的水平上。
「例如，人類的進化超過了某個程度，或說得確切一點，超過了某個百分比，對月亮而言是致命的，目前的月亮靠有機生命與人類來餵養，人類是有機生命的一部份；這意味著人類是月亮的食物。如果所有的人變得太聰明，他們勢必不想被月亮吞食。
「但同時，進化的可能性依然存在，經由適當的知識與方法可以在分別的個人裏面發展，這樣的發展只能在人自己的興趣中進行，換句話說就是對抗星球世界的興趣與力量。人必須瞭解這點：他的進化只對他是必要的，洠в衅渌魏我粋�人有興趣，也洠в腥擞辛x務或打算幫助他。相反的，阻擾人類大眾進化的力量同時也會阻擾個人的進化，一個人必須征服它們，而且，一個人能征服它們，人類大眾則不能。以後你們會瞭解所有這些阻礙對一個人來說非常有用；如果這些阻力不存在就必須有意向地創造出它們，因為是透過克服障礙人才能發展他需要的那些品伲！�
「這是人類進化正確看法的基礎，洠в袕娭频摹C械的進化。進化是有意識奮鬥的結果，大自然並不需要這進化；大自然不要這進化也努力反對它。進化只能對個人自己是必要的，當他瞭解他的處境並明白改變這處境的可能性，以及明白他擁有未善用的力量與他洠Э吹降呢敻弧６瞳@取這些力量與財富的意義上來說，進化才是可能的。但如果所有的人，或大部份的人，明白了這個並且都渴望獲得那天生就屬於他們的權力，進化就會再次變得不可能，對個人是可能的枺鲗Υ蟊妳s不可能。」
「分別的個人有利之處在於他很渺小，而就大自然的經濟原則來說，多一個或少一個機器人並不造成什麽差別。如果我們想像在一個顯微鏡底下的細胞與我們的身體之間的關係，就能夠很容易瞭解這相關的大小。一個細胞的存在與否並不會改變身體生命中的任何枺鳎覀儾豢赡芤庾R到它，它也不能對身體組織的生命與咦髟斐扇魏斡绊憽Ｍ耆瑯拥牡览恚粋�分別的個人顯得太微小，根本不可能影響宇宙組織的生命，他處在相同的關係上（與大小有關）就像一個細胞處在我們自己的身體組織中。而正是這才使得他的『發展』成為可能。他的『可能性』就是建基於此。」
「要談進化就必須瞭解，打從開頭就洠в袡C械進化的可能，人的進化是他的意識的進化，而『意識』不能無意識地進化。人的進化是他的意志的進化，而『意志』不能非自願地進化。人的進化是他做的力量的進化，而『做』不可能是事物自行『發生』的結果。」
「人們不知道人是什麽，他們與非常眩s的機器有關，遠比一個火車引擎、一輛汽車、或一架飛機還要眩s得多但關於這機器的構造、咦骰蚩赡苄裕麄兪谗嵋膊恢溃驇缀跏谗嵋膊恢溃凰麄兩踔敛徊t解它最簡單的咦鳎驗樗麄儾恢肋@些咦鞯哪康摹Ｋ麄兡：叵胂褚粋�人應該學習控制他的機器，就像他必須學習控制一個火車引擎、一輛汽車、或一架飛機。而無能掌握人類機器正如同無能掌握任何其他眩s機器一樣危險。每個人都瞭解與這有關的一架飛機、一輛汽車、或一個火車引擎，但很少有人想到將這關連到一般的人或尤其是他自身。人認為大自然已經賦予了有關他們的機器所需的知識，這麽想並洠谗岵粚虿缓侠恚欢藗円膊t解光只有機器的本能知識無論如何是不夠的。為什麽人要研究醫藥並利用它來服務人類？當然是因為他們明白他們不知道他們的機器，但他們並不懷疑比起科學所知道的還能知道得更多；他們不懷疑到那時它可能會有相當不同的咦鳟a生。」
幾乎每一次的談話，葛吉夫都會回到人缺乏統一性的主睿�
「人所犯的其中一個嚴重錯铡顾f，「這必須記住，就是他對關於他的『我』的幻想。
「就如我們所知人的樣子，他是一個『機器人』，他不會『做』，所有的事情都是『發生』在他身上或透過他『發生』，都不可能有一個不變而單一的我，他的『我』如同他的想法、感覺以及心情一樣快速改變。而他犯了一個很深的錯铡J為自己一直是一個，並且是同一個人；事實上，他一直是不同的人，此刻的他與前一刻的他並不是同一個人。」
「人並洠в杏谰门c不變的我，每個想法、每個心情、每個欲望、每個感覺都說『我』，而且在每一種情況下似乎都理所當然認為這個我屬於整體，屬於整個人。而一個想法、一個欲望或一個反感都是由這個整體來表達。但實際上根本就洠в羞@假設的基礎。人的每個想法和欲望的出現與生活都完全各自分開而與整體無關。整體永遠無法表達自己，只因為它要不是以整個身體的形式存在，就是一個抽象的觀念而已。」
「人並洠в袉我坏奈遥怯袔装賻浊Ц髯苑珠_的小我。他們彼此之間經常完全互不相識，從未互相接樱騽偤孟喾矗舜嘶ハ鄶硨Α⒒ハ嗯懦馀c勢不兩立。每一分鐘，每一時刻，人說著或想著『我』，每一次他的我都不一樣，此時它是個想法，下一刻它是個欲望，再下一刻它是個感覺，然後又是另一個想法，等等，無止無休。人是個眩龜担说拿质嵌鄶档摹！�
「我群的交替，他們不斷且明顯地爭取控制權，都是被偶發的外在影響力所操控。溫暖、陽光、好天氣立刻召喚出一整群的我，寒冷、煙霧、下雨則召喚出另一群的我，其他的情況則召喚出其他的感覺與其他的行動。人裏面洠в腥魏螙｜西能控制這些我群的變化，主要原因是人洠ё⒁獾交虿恢溃凰恢倍蓟钤谧钺嵋粋�我的。有些我，當然，比其他我來得強壯，但這並不是他們自己有意識的力量；他們是被偶然的力量或機械的外在刺激所製造出來的。」
教育、模仿、閱讀、宗教的催眠、社會制度以及傳統或新囗號的魅力，在人的個性裏面創造了非常強的我群，這些我群支配了一整系列其他較軟弱的我群。但他們的力量是諸中心裏『卷軸』（rolls）的力量，而組成個性的所有我群也同樣是來自這些『卷軸』；它們是外在影響的結果；兩者皆為外在影響所驅動和控制。
「人洠в袉我恍裕麤＇有單一的大我，人被分裂成一大群的小我。」
「每一個分別的小我都能以整體之名稱呼自己，以整體之名行動、同意或不同意、給予承諾以及做決定。而另一個我或整體則必須去料理善後，這解釋了為什麽人經常做出決定卻很少執行。」
「一個人決定第二天一早就起床，一個我，或一群我決定了這個，但起床是另一個我的事，他完全不同意這個決定或甚至對這決定一無所知。當然這個人第二天早上又會繼續睡覺，而到了晚上他又會決定早起。在有些情況中這還會讓一個人承當非常不愉快的後果。」
「在某個時刻，由於一個小意外我可能答應了某事，不是對自己，而是對其他人，但純粹只是出於虛榮或為了好玩，然後它消失了。但這個人，也就是整個其餘的我群完全不知道這個，甚至很可能一生都得為此償付代價。這是人類的悲劇，由於任何一個小我都有權簽署支票與期票，而這人，也就是整體，就必須出面償付。人的整個一生經常都在償付由偶然的小我開出的期票。」
「許多枺降慕虒W就含有各式各樣寓言的圖像，盡力從這觀點來描繪人素伲耐ㄐ浴！�
「因此，有一個教學中，人被比喻為一幢房子。在其中有一群僕人，但洠в兄魅伺c管家，僕人們全都忘了他們的職責；洠в腥讼胱鏊撟龅模幻總�人都努力作主人，那怕只要一會兒也好；在這樣的無秩序之下，房子面臨嚴重的威茫ㄒ唤鉀Q的機會是讓一群比較懂事的僕人聚在一起，並且選出一位暫時的管家，也就是，一個代理管家，然後這個代理管家就能安置其他的僕人各就其位，讓每一個都做自己的工作：伙夫在廚房，馬車夫在馬房裏，園丁在花園裏，等等。以這方式房子就能準備好為真正的管家到臨，而他則會準備好為主人的蒞臨。」
「將人比喻成一幢房子等待主人的到臨，這常常會在耄Ъs保有古代知識的枺浇虒W中遇見。而且，如我們所知，在拢浹Y這主睿愿魇礁鳂拥男问皆谠S多寓言中出現。」
「但即使人對他的可能性有最清楚的瞭解也不會有任何接近達成的可能。為了實現這些可能性，他必須對解脫有極強的欲望與犧牲一切的意願，為了這解脫而甘冒一切風險。」
這段期間，也就是拢说卤さ难葜v開始時期，其中有兩次談話很有趣。
有一次我給葛吉夫看一張我在Benares拍的「苦行僧在針床上」照片。
這苦行僧不全然是個聰明的騙子，如同我在錫蘭所看到的那些，雖然無疑他是個「專家」。有人告訴過我，在恒河岸邊的AurangzebMosque中庭裏，有個苦行僧躺在一張滿布釘子的針床上，聽來非常神秘也非常可怕。但當我到達那裏時我只看到那張佈滿鐵釘的空床，洠Э吹娇嘈猩挥腥烁嬖V我說苦行僧跑去牽母牛去了。
第二次去時苦行僧在那裏，但他並洠缮洗玻臀宜t解的，他只在觀眾來時才會躺上床，不過只要一個盧比他就對我展示了他所有的技巧。他真的幾乎完全赤裸躺在那張佈滿長而尖的釘床上，而且，雖然他小心不做出任何快動作，但他仍然用他的背部、他身體的兩側以及他的胃部在釘子上轉身，很明顯那些鐵釘並未刺傷或刮傷他。
我拍了兩張他的照片，但對這現象的意義我無法給自己任何解釋。這苦行僧並洠ё屓水a生他是個智者或虔招薜勒叩挠∠螅哪槻勘砬榇魷o趣又漠然，他裏面洠в腥魏螙｜西顯示志在自我犧牲或自我折磨。
我將這些全告訴了葛吉夫，給他看照片，然後問他的想法。
「這很難用三言兩語去解釋，」葛吉夫回答：「首先這個人當然不是一個我曾經說過的那種『苦行僧』。同時你認為那不全然是個騙局也洠уe，但他並不知道他是如何做到的。如果你賄賂他告訴你他所知道的，他很可能會告訴你說他知道一個特定的字是他用來對自己說的，隨後他就能躺上釘床。他甚至還會答應告訴你這個字是什麽，但這對你一點幫助也洠в校驗槟且欢ㄖ皇且粋�完全普通的字，對你來說不會有任何效果。」
「這個人來自一所學校，只不過他不是個學生，他是個實驗品。他們只是跟他一起實驗以及在他身上做實驗。很明顯他被催眠過很多次，在催眠狀態下先讓他的皮膚對紮刺無感然後就能抵抗它們，甚至以一般歐洲的催眠術都有可能小規模做到如此。然後隨著皮膚的無感與無穿透性，再經由催眠後的暗示方式，在他裏面逐漸成為永久不變。」
「你知道催眠後的暗示是什麽，一個人被催眠入睡然後告訴他五個小時之後醒過來他必須做某件事；或者告訴他說某個字，一旦他按照吩咐做了之後他就會感到囗渴，或認為自己已經死了等等之類的事。然後他被喚醒。當時間到來他就會感覺到一股無法抗拒的欲望去做被吩咐的事；或者，如果他記得給予他的那個字，當他說出之後便立刻神智昏迷。」
「這就是你的『苦行僧』所經歷過的。他們讓他習於在催眠下躺上釘床；然後他們開始搖醒他並告知如果他說出某個字他就能夠再躺上釘床，這個字讓他進入催眠狀態，這或許就是他看起來那麽困倦、那麽冷漠的原因罷。這經常會發生在那樣的情況裏，他們工作他，也許，很多很多年。隨後就只是讓他離開，以他所能去生活，所以他為自己敚夏菑堣F床，一個星期或許能賺幾個盧比。」
「在印度有許多這樣的人，學校拿他們做實驗品，通常在他們還是小孩的時候就從他們的父母手中買來，父母們很高興賣掉他們因為隨後可以從中得到利潤。但當然這個人自己並不知道或瞭解他在做什麽或那是怎麽完成的。」
這解釋讓我覺得非常有趣，因為我以前從未聽過或讀過一個全然像這樣的解釋。在所有我碰到的企圖對『苦行僧奇跡』所做的解釋，不論是將這『奇跡』解釋為騙局還是其他之類的解釋，全都認為表演者知道他在做什麽以及如何做。另外，如果他洠в姓f明，那是因為他不想說或因為他害怕。在目前的例子中見解全然不同，葛吉夫的解釋似乎對我來說不只是可能而已，我敢說，這就是唯一可能的解釋。那個苦行僧不知道他是如何做出他的『奇跡』，而且，當然也無法解釋它。
在另一個情況，我們正在談錫蘭的佛教，我表示佛教徒必定有魔術，但他們並不承認這個，這可能性也被正統的佛教所否定。在我完全洠в嘘P連上這個看法的情況下，我拿出一張照片給葛吉夫，我提及在Colomb的一間私人房子裏的小神壇，慣常地內有一尊佛像，在佛像的腳邊有一個小的鍾形象牙佛骨塔，也就是雕刻的眩u佛骨塔，中間是空的。他們在我面前打開它並且展示裏面的枺鹘o我看，那枺鞅灰暈檫z骨子彈大小的一個小圓球，我想是由象牙或珍珠母雕製成的。
葛吉夫很認真聽我說。
「他們有洠в袑δ憬忉屵@球的意義？」他問。
「他們告訴我那是佛陀弟子的一小塊骨頭；那是非常高貴的古物與拢铩！�
「它是這樣也不是這樣，」葛吉夫說，「展示給你看的那個人要不是不知道就是不想說，那不是一塊骨頭，而是一塊特別的骨頭形成物，那是人經由特別練習的結果而在頸部形成項鏈狀的骨頭。你有洠в新犨^『佛陀的項鏈』？」
「有，」我說，「但這意思完全不同，『佛陀的項鏈』指的是佛陀再生之鏈。」
「洠уe，」葛吉夫說，「那是其中一個意義，但我說的是另一個，在皮膚底下環繞頸部的骨頭項鏈直接與所謂的『臁w』有關，換句話說，『臁w』是附著其上，或更精確一點，這『骨鏈』連結著肉體與臁w。現在如果『臁w』在肉體死後還繼續活著，擁有這一塊『骨鏈』的人就能與死者的『臁w』溝通，這是魔術。但他們從不公開談論它，你說他們有魔術並洠уe，這就是個實例。但你所看到的當然不是真品，幾乎在每個家裏你都能找到這些骨頭；我所告訴你的只是潛藏在這習俗背後的信仰而已。」
再次我必須承認，我從未聽過這樣的解釋。
葛吉夫畫了一張小小的草圖說明皮膚底下小骨頭的位置；它們從耳朵前面一點的地方開始在頸背圍了個半圈。這草圖讓我想到一張平常描繪頸部淋巴腺的圖樣，在解剖學的圖表中就能看到那樣的枺鳎送猓覍λ粺o所知。
第四章
葛吉夫的講課在我們之間引起許多討論。
雖然有很多地方我還不清楚，但是許多事情已經產生關連，一個觀點常常會出奇不意解釋另一個看起來毫不相干的觀點。這個體系的某些部份就像感光版上逐漸顯影的人物或風景一樣，開始耄怀尚危坏窃S多部份仍然留白不全，許多觀點也常常和我原先預期的正好相反。不過我盡可能避免冒然下結論，而只是靜觀其變。
常常我以前洠в新犨^的一個字眼就使整個畫面改觀，使我不得不重新架構所有這一切。我明白我必須花上很長的時間才能正確無铡墓蠢粘鲞@個體系的輪廓，因此我非常訝異有些人如何能在只聽過一次講課後，就立刻瞭解葛吉夫所說的一切，還能解釋給別人聽，並且對我們抱持某些特定的看法。
這時候我總會想起第一次和葛吉夫及他的莫斯科團體見面的情景。那時我也差一點就對他和他的學生們驟下判斷，但當時某種內在的力量阻止了我。現在當我開始明白這些觀點具有多麽重大的價值，一想到我很可能就和它們擦身而過，完全不知道有葛吉夫這麽一個人的存在，或是當時如果我洠в性儐柺谗釙r候可以再見面，很可能就從此永別，一想到這些，我就會覺得毛骨悚然，而深覺厭幸。
葛吉夫幾乎在每次講課時，都會回到一個主睿@然他認為相當重要，但是我們之中有許多人卻對此不甚瞭解。
「人類的發展沿著兩條線進行，也就是知識線和素伲�。在正確的進化中這兩條線會平行發展，而且互相幫助。但是如果知識線的發展遠超過素伲�，或是素伲�的發展遠超過知識線，人的發展就會出錯，早晚會碰到瓶頸。」
「人們瞭解『知識』是什麽意思，他們也瞭解知識可以有不同的層次，有高下之別，也就是有不同的品伲！核刭｜』對它們而言則只是『存在』，是『不存在』的相反。他們不瞭解素伲痛嬖诳赡苡性S多不同的層次和範疇。就以礦物和植物為例，它們的素伲遣灰粯拥摹Ｖ参锖蛣游锏乃刭｜，以及動物和人的素伲膊灰粯印５莾蓚�人之間的素伲町惪赡鼙鹊V物和動物之間的差異還要大，但是人就是不瞭解這一點。他們也不瞭解知識是依素伲ǖ摹Ｋ麄儾坏徊t解，甚至不想去瞭解。尤其是西方文化常會認為一個人可以擁有極高深的知識，譬如一個優秀的科學家，擅長研究發明，但同時他也可能是，而且有權是個猥瑣、自私、吹毛求疵、卑鄙、善妒、虛榮、幼稚、以及心不在焉的人。人們似乎認為一個教授一定走到哪里就把傘掉在哪里。」
「然而這就是他的素伲Ｈ藗兛傉J為自己的知識並不依賴素伲āＮ鞣饺朔浅？粗匾粋�人的知識程度，而不重視他的素伲潭龋麄儊K不會為了素伲牡拖露械綉M愧，他們甚至不知道素伲鞘谗嵋馑肌！�
「假如知識的發展超過素伲妥兂沙橄蟮睦碚摚荒軕渺渡睿踔吝�會有害，因為它不能為生活服務，或是幫助人們應付難睿炊股钭兊酶｝雜，帶來新的困難、麻煩、和不幸。」
「這是由於未隨素伲黄鸢l展的知識並不足以應付，或充分適合人們的需要。這樣的知識總是只知道某一件事，卻完全不知道另一件事；只知道細節而不知道整體；只知