寻找奇迹-无名教学的片段-第7章

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�工作的起點。這些條件對他來說是自然的，這些條件就是他自己，因為一個人的生活與生活條件和他這個人很有關係。任何與生活造成的條件有所不同，對一個人來說就是刻意造作的，而在這造作的條件下，第四道的工作就不可能同時樱�及他素伲�的每一面。」

　　「幸虧如此，第四道同時影響人的素伲�每一面，同時工作三個房間，苦行僧工作第一個房間，僧侶工作第二間，瑜珈修行者工作第三間。在到達第四個房間的路上，苦行僧、僧侶與瑜珈修行者在身後留下許多未完成的事情，他們無法哂盟麄兯�達成的事物，因為他們不是全部機能的主人。苦行僧是他身體的主人，但不是情感與理智的主人；僧侶是他情感的主人，但不是身體與理智的主人；瑜珈修行者是他理智的主人，但不是身體與情感的主人。」

　　「第四道與其他道之不同在於它對人要求的原則是瞭解。人必須不做任何他不瞭解的事，除非有老師指導與監督下的實驗。一個人對其所為瞭解越多，他努力的結果便越大，這是第四道的一個基本原則，工作的結果與工作的意識狀態成正比。在第四道上不需要『信仰』；相反的，任何信仰都抵樱�第四道。在第四道上人必須要能滿足於自己被告知的真相，而且，直到他滿意之前，他都可以不做任何事。」

　　「第四道的方法在於：在工作一個房間時便同時在另兩個房間做些相關的事也就是說，工作身體時也同時工作理智與情感；工作理智時也同時工作身體與情感；工作情感時也同時工作理智與身體。這之所以能達成，都幸虧在第四道能哂媚撤N苦行僧、僧侶與瑜珈之道難以獲得的知識，這知識使得同時工作三個方向成為可能。一整套身體、理智與情感並行的系列練習都效勞這個目標。另外，在第四道上，每一個人都有可能將工作個人化，也就是說，每個人只能做需要做的事，而不做對他無用的事。這是因為事實上第四道省掉一大堆不必要，以及道路留下的傳統事物。」

　　「因此，當一個人在第四道上獲得意志，他便能哂盟�，因為他已獲得對身體、情感與理智等全部機能的控制，此外，由於平行且同時工作素伲�的三個方面，他還節省了很多時間。」

　　「第四道有時稱為狡猾之路，『狡猾者』知道一些苦行僧、僧侶與瑜伽修行者所不知道的秘密，至於『狡猾者』如何得知這秘密…洠в腥酥�道。或許是他在一些老書裏找到，或許是他繼承來的，或許是他買來的，或許是他從某人那兒偷來的，這些都洠�什麽差別。『狡猾者』知道這秘密，且由於這秘密的幫助，使他淩瘢�了苦行僧、僧侶以及瑜珈修行者。」

　　「在這些道路中，苦行僧的作法最不成熟；他知道非常少，瞭解也非常少。讓我們假設，他在歷經一整月激烈的折磨之後，內在發展出某種能量與某種物伲�，造成某種的改變。他完全盲目地做，椋е�雙眼，既不知目標也不知後果，純粹只是模仿別人。」

　　「僧侶比較知道他要什麽；他被宗教情感、宗教傳統、成就以及救世的欲望引導；他信任他的老師，老師會告訴他做些什麽，他相信他的努力與犧牲都是『取悅上帝』。讓我們假設，他透過一星期的齋戒、持續不斷祈丁⒖嚯y等等能達成苦行僧花一個月折磨自己所發展出來的枺�西。」

　　「瑜珈修行者知道得更多，他知道他要什麽，他知道他為什麽要，他知道如何才能得到，例如他知道，為了達成目標，必需在他裏面製造某種物伲�。他知道這物伲�在一天之內，透過某種頭腦練習或集中意識便能產生，所以他將注意力放在這些練習上，一整天不允許自己有一絲其他的想法，因而得到他所需要的。以這方式瑜珈修行者只花了一天便得到相同的枺�西，相較之下，苦行僧得花一個月而僧侶得花一星期。」

　　「但是在第四道上，知識要來得更為精確與完善。一個走上第四道的人完全清楚知道他需要什麽物伲鼇磉_成目標，也知道這些物伲�能夠從體內產生，經由一個月的身體痛苦，一星期的情感折騰，或一天的頭腦練習…而且，如果知道怎麽做的話，這些物伲�還能從體外引進。因此，他不用像瑜珈修行者那樣花一整天在練習上，像僧侶花一星期祈叮�或像苦行僧折磨自己一個月。他只是準備一小粒藥丸吞下，其中含有一切他想要的物伲�，以這方式，他不用耗費時間就達成所要的結果。」

　　「還必須做進一步說明，」葛吉夫說，「除了這些適當且正統的方法之外，還有其他人工的方式可產生暫時性的結果，而且錯铡�的方法甚至也能產生永久性的結果，只不過是不良的結果。在這些其他的方法上，人也在尋找第四個房間的鑰匙，有時也會找到，但他在第四個房間裏所發現的是什麽，還洠в腥酥�道。」

　　「有時也會發生第四房間的門被人為的萬能鑰匙打開，在這情況下，房間裏很可能證明是空的。」

　　葛吉夫說到這打住。

　　在接著的其中一次談話中，我們又樱�及道路。

　　「對一位西方的文化人來說，」我說，「當然很難相信一個無知的苦行僧，一個天真的僧侶，或一個從生活中耄�退的瑜珈修行者可以走在發展的路上。而一個受過教育的歐洲人，握有『精確的知識』與一切最新的方法和眨�查，卻洠в腥魏螜C會，只是在毫無出路的迴圈當中打轉。」

　　「洠уe，那是因為人們相信進步與文化，」葛吉夫說，「根本就洠в羞M步這檔事，一切都一樣，正如數千年、數萬年之前，外在形式改變了，本伲鼪＇變，人還是一樣。『文明人』與『文化人』和最無知的野蠻人有著完全一樣的興趣，現代文明建基於暴力與奴役以及美麗的詞藻，但所有這些關於『進步』與『文明』的美麗詞藻，都只是詞藻而已。」

　　這些當然對我們產生特別深刻的印象，因為那是在1916年，當代『文明』最新的表現正以一場前所未有的戰爭形式，不斷增長與發展，牽引著越來越多，數以百萬計的人到它的軌道上。

　　我想起在這次談話之前幾天，我在Liteiny看見兩輛超大的卡車上，裝滿了一層樓高的、新的、尚未噴漆的木制杖。為了某些原因，我深受這些卡車所震驚，在這些堆得像山一樣高、為那些尚未被截斷的腿所製造的杖。我不由得想像這些卡車肯定也跑在柏林、巴黎、倫敦、維也迹�、羅馬以及康士坦丁堡等等。所有這些城市我幾乎都了若指掌也深深喜愛，因為它們都是那麽不同，彼此互補又相反。現在卻彼此成了仇家，也對我極不友善。它們為仇恨與罪惡的牆所阻隔。

　　我將這些卡車裝載的杖以及我對它們的想法，在聚會忠告之我的夥伴。

　　「你還能期待什麽？」葛吉夫說，「人是機器，機器必然是盲目無意識的，他們不可能會是其他的，他們所有的行動都必須依據他們的天性，一切都是發生的，洠в腥俗鋈魏问隆！哼M步』與『文明』在真正的字意上，只能是有意識努力的結果，它們不能是無意識機械行為的結果，而且，機器裏那裏還會有什麽有意識的努力？如果一部機器無意識，那麽，一百部機器也不會有意識，因此，一千、十萬或百萬部機器也一樣。百萬部機器的無意識行動必然產生的結果是破壞與毀滅。這正是一切邪惡所在、無意識不由自主的表現。你們還不瞭解，也還無法想像所有這些邪惡的後果，但這只是遲早的事，時間到了你們就會瞭解。」

　　到此，就我所記得的，結束了這話睿�。

第三章
到了1915年11月初，我已掌握了葛吉夫的體系中關於人的一些基本要點。

　　第一點，他著重在人內在的缺乏統一性。

　　「那是個極大的錯铡�，」他說：「認為人一直是同一個人。一個人不可能長久維持同一人，他會持續不斷改變，即使只有半小時他也很少能維持同一個人。我們認為如果一個名叫伊凡的人就會一直是伊凡，完全不是這樣，現在他是伊凡，在下一分鐘他是彼德，再過一分鐘之後他是尼可拉斯、塞吉斯、馬修、或西蒙，但你們全都認為他是伊凡。你們都知道伊凡不會做某件事，比如他不會說謊，然後你們發現他說了一件謊言而非常驚訝他竟然會這麽說。這是真的，伊凡不會說謊；是尼可拉斯在說謊，當時機自行出現時尼可拉斯不得不說謊。你們會非常驚駭，當你們發覺竟然會有那麽多的伊凡與尼可拉斯等等住在一個人裏面。如果你們學會觀察他們就不需要去看電影了。」

　　「這和身體的各個部份與機能的意識有任何關係嗎？」這時我問他，「我瞭解這觀念也經常感覺到這些意識的真實性，我知道不只是各個機能，還有身體的每一個部份都有個別的功能，有個別的意識。右手有一個意識，左手有另一個，這是你的意思嗎？」

　　「不全然是，」葛吉夫說，「這些意識也存在，但比較起來它們是無害的，它們都知道自己的位置與工作，雙手知道它們必須工作；雙腳知道它們必須走路。但這些伊凡、彼德、以及尼可拉斯們並不一樣，他們都稱自己為『我』，也就是說，他們認為自己是主人而洠в幸粋�想要認識其他人，他們每一個都做一個小時的哈裏發國王，不顧一切做他喜歡做的，隨後，其他人就得承擔後果。在他們之間毫無秩序可言，誰占上風誰就是主人，漠不關心地四面八方鞭打每一個人，但到了下一刻，另一位抓到了鞭子就反過來鞭打他，就這樣持續人的整個一生。想像有一個國家，在那裏每個人都可以當五分鐘的國王，在這五分鐘內他可以對整個王國為所欲為，這就是我們的生活。」

　　在葛吉夫的許多談話當中，有一回再次談到人有許多不同身體的觀念。

　　「人可以有數個身體，」他說，「必須視這為一個觀念、一個原理去瞭解。因為這並不適用於我們，我們只知道我們有一個肉體，除此而外什麽也不知道。而我們必須研究的就是肉體，不過，我們必須記住，問睿齺K不僅僅局限於肉體，還有別人可能擁有兩個、三個或更多的身體。但對我們個人來說這並洠г斐墒谗岵顒e。就像在美國有某個像洛克菲勒那樣的人可能擁有好幾百萬，但如果我洠в袞｜西可吃，他的好幾百萬一點也幫不上忙。以這觀點來看這是同一件事，每個人都必須為自己設想；依賴別人或者想像別人擁有什麽來安慰自己既洠в糜譀＇意義。」

　　「怎麽知道一個人是不是有一個『臁�體』？」我問。

　　「有許多確切的方法可以知道，」葛吉夫回答說，「在某些情況下『臁�體』能夠被看見；它能從肉體分開，甚至還能拍照出來，就在身體的四周。『臁�體』的存在還可以更容易更簡單地以它的咦鱽碜C實，『臁�體』有一些明確的功能是肉體所洠в械模�這些功能的顯現表示了『臁�體』的存在，缺少了這些功能則表示洠в小红‘體』。

　　「但現在就談這個似嫌太早，所有我們的注意力必須集中在研究肉體上，需要先瞭解人類機器的構造。我們主要的錯铡�在於我們認為我們只有一個腦，我們稱這腦的功能為『意識』；洠в羞M入這腦的一切我們稱之為『無意識』或『潛意識』，這是我們的主要錯铡�。關於意識與無意識我們以後再談，現在我要向你們解釋人類機器的活動，也就是肉體，是被許多（不是一個）腦所控制。這些腦彼此完全各自獨立，都有個別的功能與個別的領域表現它們自己。這首先必須瞭解，因為若非先瞭解了這點，其他一切都不可能瞭解。」

　　隨後葛吉夫繼續以在心理學演講中的陳述方式，來解釋人的各種機能以及控制這些機能的諸中心。

　　這些說明，以及所有相關的談話，花了相當長的時間，幾乎每一次談話我們都會回到人的機械性、人內在的缺乏統一性、人的洠в羞x擇性、人的不會做等等基本觀念。這些談話不可能以它們實際進行的方式來陳述，所以我將所有的資料分別集結成心理學與宇宙論兩個演講系列。

　　就此必須注意的是，這些觀念並不是以我陳述的方式給我們。葛吉夫一點一點給觀念，就好像在保護它們一樣，當第一次樱�及新的主睿龝r他只會給一般的原則，通常保留最本伲�的部份。有時他自己會指出所給的理論中明顯不一致的地方，這些事實上正是起因於那些保留與耄Рm。第二次，在研討相同的主睿�中，他總是會從不同的角度再給多一點，第三次又再多一點。

　　「例如關於機能與中心的問睿�，第一次他談到三個中心；理智的、情感的以及邉拥摹�並且試著要我們分辨這些機能並尋找實例等等。第二次再加上本能中心，而視其為一個獨立自主的機器。然後是性中心。我記得他的一些說明引起我的注意，例如，當說及性中心時，他說，實際上它從未獨立工作，因為它經常依賴其他中心：理智、情感、本能與邉印Ｈ会嵩谡f及諸中心的能量時，他便經常回到他所謂的諸中心的錯铡�工作以及性中心在其中所扮演的角色，他說了很多關於諸中心如何奪取性中心的能，與用這能所產生的完全錯铡�工作充滿了無用的興奮，然後反過來給性中心無用的能，使它根本無法工作。

　　我記得他是這麽說的：

　　「當性中心以它自己的能工作時那是一件非常大的事，但這很少發生。」

　　我想起另一個說法，後來證明這說法造成了許多錯铡�的理解與推論。這說法就是低層面的三個中心：本能、邉优c性中心，在它們彼此的關係上以三力的方式工作在一般情況下，性中心作為中和力，本能與邉又行膭t作為主動與被動力。

　　之前我所提到的解說方式，以及葛吉夫在他第一次解說觀念時的保留方式，結果造成極大的铡�解，尤其是後期那些未與我的工作有所接樱�的人。

　　有許多人發現在第一次觀念的解說與接下去的解說之間有所矛盾。有時為了盡可能緊緊抓住第一次的解說，他們會創造出與葛吉夫實際上所說完全無關的古怪理論。由此，三個中心的觀念被某些團體保留著（我再重眩�一次，他們與我無關），在某個方式上這觀念被關連到三力，而實際上並洠в嘘P係，因為，首先在一般人身上並不是三個中心而是五個。

　　將兩個不同秩序、尺度與意義上的觀念連結在一起，對那些以這方式思考的人來說，產生了許多進一步的铡�解並完全扭曲了整個體系。

　　這很可能是三個中心（理智、情感與邉樱┑挠^念，把理智、情感及邉尤齻�中心铡�解為三力的表現，可能是來自於一再铡�解葛吉夫對於三個低層中心之間關係的說法。

　　在第一次及緊接著的許多次解說諸中心期間，幾乎每一次葛吉夫都會加進新的枺�西。就如我所說的，一開始他說三個中心，然後是四個，然後五個，最後七個中心。

　　諸中心細部份很少出現在這些談話中，葛吉夫說諸中心被分為正面與負面，但他並洠е赋鲞@細分對所有不同的中心來說並不完全相同。然後他說每一個中心分成三個部份或三個樓層，而這每一個部份又分成三個；但他並未給實例，也洠е赋鲇^察注意力能夠分辨諸中心細部的工作。所有這些以及很多其他的都是後來才逐漸建立的。例如，雖然毫無疑問他說了研究角色與負面情緒的基本意義，還有對抗負面情緒的方法；不認同，不顧懀В�以及不表達負面情緒。但他洠в兄v完這些理論或洠в薪忉屫撁媲榫w完全洠П匾�，以及洠в姓�常的中心讓它們存在。

　　接著，我將就我所記得的，重現拢�彼德堡及後來團體的談話和演說，並儘量避免重眩�我在第一、二次演講中已經說過的。但是某些情況可能無法避免重眩�，而且葛吉夫對體系觀念的原本說明方式，依我來看是極為有趣的。

　　在一次聚會中有人問說：

　　「進化該怎麽瞭解？」

　　「人的進化，」葛吉夫回答，「可以看成是發展他裏面那些未曾自行（亦即，機械性）發展的力量與可能性。唯有這種發展，唯有這種成長，才標示出正牌的人的進化，無論如何既洠в幸膊豢赡苡衅渌�種的進化。

　　「我們眼前看到的就是人類現有的發展。大自然造成他現在這個樣子，而且，數量龐大，直到目前為止我們所能看到的，都會維持不變。改變很像是摺�反大自然的一般要求，改變只能發生在個人身上。

　　「要瞭解人的進化法則就需要瞭解在某個層面上進化是完全洠в斜匾�的；也就是說，大自然在它自身的發展上並不需要人的進化。說得更精確一點：人類的進化必須依賴諸星球的進化。但對我們而言，諸星球的進化是以無限長的迴圈週期進行。在整個人所能理解的時間伸展之中，諸星球的生命不需有重大的改變發生，因而在人類的生命中，也毋需改變。

　　「人類既洠нM步也洠нM化，對我們而言看似進步或進化的只不過是局部的修正，而這可以立刻被另一個相反方向的修正加以平衡。」

　　「人類，就像其他的有機生命，是為了地球的需要與目的而存在。而且為了目前地球的需要，他就該是現有的樣子。

　　「唯有將其視為理論性的思考，如同遠離真實的當代歐洲思想，才會認為人的進化可以排除周遭的大自然，或認為人的進化是一種逐漸征服大自然。這是完全不可能的，不管是生、是死、是進化還是退化，人都是平等地服務於大自然的目的或說得更恰當一點，大自然平等利用（雖然可能用在不同的目的上）進化與退化的產物。而同時，作為一個整體的人類永遠也不能逃離大自然，即使是努力對抗自然，人的行動也是在順應她的目的。

　　「人類大眾的進化摺�抗了大自然的目的，而某個小百分比的人的進化或許就符合大自然的目的。人的內在含有進化的可能性，但人類整體的進化，也就是，在所有的人〈或大部份的人〉裏面發展這些可能性，或即使只是一群人，對於地球或一般星球世界的目的來說這都是不必要的。而且，事實上，這還可能有害或致命。因此，有一些特別的（一種星球特伲�的）力量阻擾人類大眾的進化而使它維持在應有的水平上。

　　「例如，人