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暗中打掉你一个，就等于赚到你几万，几十万。你有最精巧的高科技，太精巧了，恐怕一碰就碎，会自己自动打起自己来的。如果我笨笨地打碎了它，你的几万万就化灰了。不着急，慢慢来，不跟你赌一日胜负，你来我走，你走我来，今天摸掉你一个，明天摸掉你两个，大家走着瞧，看谁挺得过谁？你要的是我的石油和其他宝藏，对我，它们没有什么大不了的，充其量，我把它毁了，打翻了狗饭盆，最多大家没的吃。可你要是没有它，就活不下去。因此，整个过去的战略战术，突然都变成了过去式。富有是很好，高科技也很好，精良军备也很好……不过它们怎么好，也好不过人的智慧与谋略。上兵伐谋，科技，军备都是其次的其次。从而，整个人类的历史就翻过了一页。甚至整个以前认为是千真万确的世界观、价值观都一下子变了色彩。整个轰轰烈烈的资本主义，科技主义突然感到乌云罩顶，措手无策了。这是二十一世纪接着来的又一个新考验，好像渐渐已经有人意会出来了一个重大“危机”，是过去根本不用关心的事情。而过去一再关心，一再用力的所在，却显得很疲软，很无奈。突然一个栽了跟斗，大家就都跌破了眼镜。那些人晕头转向，抓抓头，还没有来得及问到底是怎么一回事。《阴符经》把这些可能的趋向，用几个简单的字都概括了！
呜呼！异军突起，这是一个特别有利的时机了！日月有数（时），大小有定（机），看得清，见得明，掌握了一瞬即逝的时机，圣功就会产生！智慧神明的伟人就会出现！这个可能一瞬即逝，或一纵即逝的时机或机遇是什么呢？答案是：其盗机也！这个“盗机”呀，因为它是“盗”机，有些暗昧不明，并不是随便什么人都能知，都能见的，都能好好掌握的。最先只有很少数的人可以知，可以见！是谓：先见之明。可是，到了有一天，它就变成普通常识，谁都能知，谁都能见，那也就不足为奇了。也就是说，时机错过了。因为《阴符经》说：天下莫不能见，莫不能知。
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第六讲 瞽者善听 聋者善观
（美）张绪通
李筌说是骊山老母把《阴符经》分成了三部，第一部是修仙的，第二部是谈政治的，第三部是谈兵法的。所谓修仙的原文是：神仙抱一之术。想第一部书中，虽有“知之修练”的话，不过修炼的结果是：“是谓圣人”，不是神仙。由于这部书中说到了不少关于天和人的关系，又有什么星斗、龙蛇、人性、伏藏、九窍、三要等模糊的词语。在唐朝，去古已远，又没有现代科学的认识，去理解这部书的时候，很容易就会想到神仙、方术等玄虚的方面去，这是情有可原的。再说，即使《阴符经》不是成书于黄帝时代，而降至战国时代，那时还没有《道教》，而后世道教的修炼之种种构想，应该是不可能在《阴符经》里出现的。
至于第二部谈到政治，中国的诸子百家有一个共同点，不管讲的是哪种理论，就是没有不谈政治的（中国人好谈政治由来已久）。《阴符经》在把天地、万物、人的地位确定后，便要求人在社会中确定自己的地位，运用自己的智慧、谋略，一方面让自己的秉赋可以得到舒展，一方面要求能够延年益寿，尽到一个人在天地间获得了生命和形体后应当担负的责任、使命和光荣。进而要求大我的完美实现，长治久安。这是《阴符经》绝对要强调和不可少的部分。
第三部谈兵法，这是一个非常重要的启发。如果没有“兵机”作为这部分的隐藏线索，那么下面的字句，不是浅显得令人几乎觉得没有什么特殊意义，就是有的句子根本无法做合理的解释。例如：瞽者善听，聋者善视。这两句话太浅显平凡了，似乎没有什么太大的意义。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。这两句话几乎不可解。因此，过去有不少试图解经的人，根本就把这两句话完全忽略不提。
论到兵法，是一个民族为了生存而采取的自卫方法和战斗技术，古人把他们的经验积累成篇，便是兵法。到了春秋战国时代，由于书写记载的技术有了空前的改进，中华民族也积累了无数从战争锻炼而茁壮起来的经验和智慧，得到了很完整的记录。如太公兵法（六韬·三略），司马兵法，孙武兵法，尉缭兵法，吴起兵法，孙膑兵法……还有其他各子著书谈到军事与兵法的，共有58家，凡1351篇，图46卷（见《汉书艺文志》），足见那时兵学典籍的丰盛。然而，关于兵学的传授，却和其他学术大不相同，老师们对之非常谨慎和秘密，只收极少数素质特优的学生。例如鬼谷子传孙膑兵法，都在夜间，乘其他学生们都归寝入梦之后，极其隐秘从事。秦朝严令禁书，黄石公传张良三略兵法，也是担着极大干系，极其隐秘的。同时，高深的兵学，含有权变诡谲之谋，隐微莫测之术，所谓帷灯匣剑，国之利器不可以示人，兵书就成了秘籍。即使到了唐朝，太宗命李靖传授侯君集兵法，李靖奉命后，只教他些普通军事常识，侯君集非常不满。想出了一个绝户头的办法，去太宗那里控告李靖要造反，说他留着高深兵法自用，居心叵测。于是太宗责问李靖，李靖说：现在国家太平，侯君集却居然热衷要学高深的兵法，恐怕他才真是心怀叵测，想要造反。后来侯君集果然因造反而灭族，太宗称赞李靖有先见之明。《阴符经》既然已经谈过了治国，再接着谈用兵之道是顺理成章的。不过，《阴符经》好用奇字来强调它极其简单的语句，这点是与其他专门兵法典籍不同的。
孙武子说：兵者，诡道也。（《孙子》始计篇）。就是说：作战是一种欺诈诡变的艺术。唐太宗对李靖说：朕读了千章万句兵法的书籍，不外乎“多方误之”一句话而已。又说：朕读了许多兵书，都超不出孙武，而孙武十三篇，都超不出虚实两个字。虚者实之；实者虚之，也就是：多方误之。在《阴符经》里，上面谈到过的“贼”、“杀”，“骗”、“盗”也都含着兵机。可是太宗叹说：大家都读孙子十三篇，虚实都挂在嘴上。但在实际作战时，什么是虚，什么是实，就都弄颠倒了，因此他们就总是打败仗。虚实两个字也总是说不明白，好像教也教不会。李靖回奏说：这是个人的问题，就在聪、明、睿、智四个字上（参见《李靖兵法》）。兵法说的都是原理原则，而人怎么对实际情况去认识，去判断，去掌握才是先决条件。所以《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”这两句话里就埋藏着聪、明两个先决条件。
人如果有了某种缺陷，在身体别的部分就产生代替弥补的机能。假使是个瞎子，那么，他的听觉就会比较灵敏。听觉灵敏，就是聪字诀。假使是个聋子，他的视觉就会比较灵敏。视觉灵敏，就是明字诀。瞎子很会听，聋子很会看，加起来就是聪、明。《阴符经》用了这个奇怪的方法，来说明和强调聪和明的重要性。从前师旷为了加深对音乐的造诣，想要听觉特别灵敏，用艾把自己眼睛熏瞎了。他牺牲了眼睛，得到了更聪听的耳朵。离朱的耳朵被堵塞，但眼睛更明亮了。这都是一失一得的辩证原理。但是一个领导或主将，聪和明都不能偏废。想要保证更加聪明，按照原理，就必须牺牲掉自己身上的一个什么部分。那必须牺牲的是什么呢？就是心中的私欲。因为一旦内心充满了私欲，一心都在私欲上，心有旁骛，而致心不在焉，就必定会视而不见，听而不闻。或是受了私欲的主宰，偏颇地只看见自己想看见的，只听到自己想听见的。为了聪明，能真正看得明，听得清，就非设法去除私欲不可。流水照不到影子，静水才能映得分明。心能静得下来的领导或主将，自然就能少私寡欲，就自然能够看得明白些，听得清楚些。也就自然能够认识，判断和掌握敌人对自己的欺诈和误导伎俩，进而可以认识和掌握对敌人的误导，这就是知虚实，知己知彼，是百战不殆的保证。
睿智和聪明有些不同，它包含了一种深层的体会或领悟。虽然也凭借对事物的感官接触，但在一瞬间，忽然领悟到事物表象背后更有意义的东西。一般人觉得很平常普通的现象，而具有领悟能力的人就马上“看出”了端倪或机微，立即掌握住了胜负的要领。这种领悟好像并不是一般人都具有的能力，古人常说，它是一种天然的秉赋，是谓天赋。领悟能力是不是能在后天培养出来，是学界历来争论的一个焦点。《阴符经》说：心生于物，死于物，机在目。对这句话，李筌注解说：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项梁曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼强敌也，胡能胜耶？则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”李筌把见机的“目”解作“心目”，就是人头上有个眼睛，心中另有一个眼睛。当头上的眼睛看到一个现象，心中那个眼睛就看到了更深远的现象，这是两个层次的活动。举出了项羽和符坚两人的例证，证明心目中产生的积极性印象和消极性印象。
换句话说，当一个人的感官接触到了某个事物的现象，然后传递到大脑。大脑经过了研判后，做出了一定的建议，或者经过研判后，完全删除了这个资料。所谓生于和死于，不是我们平常所说的生和死，而是指大脑活动后的建议和删除说的。如果说，心目的活动能产生高深的权变谋略，而过滤掉那些无关紧要的杂事。那么，心目就是后天也能培养的了。心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的，恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字开始，进行到少私寡欲，比较准确。如果不把大脑腾出一些空间，让它能够发挥应有的机能，那根本就没有空间去展现睿智。这些也都是老子的方法论，一个领导或主将，有了聪、明、睿、智，不仅能打得了胜仗，治得好国家，而且他就是永远都会被尊敬和纪念的圣人。否则，就是尸位素餐，盗名欺世，行尸走肉，害己误人！看起来，《阴符经》的这个简短语句，意义是非常严肃的，它的暗示是犀利的，它甚至于建议人为了聪、明，到了最严重要紧的关头，竟然不惜作熏目、塞耳的重大牺牲。根据老子的辩证原理，圣人的“去私”，乃是“成其私”的重要手段。去私对某些人来说，比死还难。去私也是重大牺牲，而这个牺牲却是有重大奖赏在后面等着的！
《吴子兵法·图国篇第一》吴起说：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。争名，是争夺名誉荣显，包括争夺思想，主义，理念。争利是争夺利益，包括资源，劳动力，即所谓：土地子女玉帛（领土，奴隶，钱财）。积恶是日积月累的仇恨怨毒。譬如伍子胥为报父兄之仇，千辛万苦借来吴国的兵，灭了楚国。在湖底下找到楚平王的坟墓，开棺鞭尸三百。打得平王肉烂骨散，才消了胸中之气。可是有伍子胥灭楚，就有申包胥复楚，申包胥连夜跑到秦国，足踵皆裂。秦国不肯发兵，他就在秦廷哭了七天七夜，水浆不进，泪尽以血。秦哀公为之感动，为他发兵复楚。内乱是国内有野心家起来争夺政权。因饥是人民饥馑，这点又可分为两种情况：一是人民饥馑，因而起义，政府镇压的战争，也可以归类到内乱里去；一是因为本国饥馑，而发兵到邻国去掠夺的战争。在以上五种战争的起因中，最为频繁发生的是争夺利益的战争，尤其是侵略性的战争，莫不是为利。即使是防卫的抗战，也还是为了要维护自己本国的利益。
《阴符经》说：绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。按照字面的意思来说是：断绝利益，统一兵源（力），就等于增强了原来兵力的十倍力量。把昼夜颠倒过来三次，就等于把原来的兵力增强一万倍。战争的总目的，一是胜利，二是胜利，三还是胜利。战而不胜，不知其可也。是生死存亡的大事！如果要保证战争的最后胜利，除了战略战术，还是战略战术，绝对没有别的办法。太公，孙子所有的兵法里都绝对严禁军中搞求神问卜、巫蛊祝祷等虚幻迷信的勾当。因为事实证明，那些虚幻迷信的办法不但不发生实际作用，其反作用就是立即败衄。
既然所有的战争都和利害有关，那么，争夺利益是作战的最大动机。孙子说：“兵以诈立，以利动。军争为利，军争为危。”因为战争失败了不但夺不到利益，反而失去一切（《孙子兵法》军争篇）。绝利是：如果能运用战略，断绝了敌人图利的想头，就等于切断了敌人的精神力量的契机。祛除他的动机，杀死他的梦想，就是化一场恶战于无形。天下事物，利于敌人的，必有害于我；有利于我的，必有害于敌。绝利，也是运用战略和战术，“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子》九变篇）。”就是把握了我利，敌害，或是把利、害转变，颠倒了过来，使敌人为了自己的利益，不来攻击。或是，使敌人为了贪图利益（我方虚设的利益假象）而大举来攻，掉进了我方的陷阱。“是故智者之虑，必杂于利害（反复比较敌我两方的利、害，与其变化。利中寻害，害中寻利，错综反复研判。）。杂于利，而务可信也（把有利于我的因素研判，掌握，则可以有任务完成的信心。）。杂于害，而患可解也（细心研判利中之害，能够避免和克服它，即可化险为夷，转危为安。）（九变篇）。以上是大略的“绝利”的重点内容。
一源，或简称为一。在《六韬兵法》里太公一再强调的有四个进攻战术的重要原则，可以简括为“一”、“活”、“疾”、“烈”四项。“一”是统一、齐一和专一三种意义。统一是讲兵力不分散；齐一是讲一次发挥全体的战力；专一是讲集中兵力专攻一个目标。太公说：“凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。”（《六韬兵法》武韬篇兵道章）。“活”是活泼，灵活机动，随时变化运用。太公说：“见其虚则进，见其实则止。见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“疾”与“烈”是快速而猛烈。太公说：“是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之！”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“一”是四则之首，《孙子兵法》虚实篇也说过：“形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”这是数理思想的运用。
绝利，一源，前者是战略上的运用；后者是战术上的运用。两者合一，就等于增强了原有兵力的十倍力量，这是保证胜利的诀窍。
三反昼夜，用师万倍。李筌认为是：“退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，成万全也。”这也可以当作初步的意义。不过从兵法上来看，应该还有更高深的意义才对。由于《阴符经》的措辞好用奇字、险字，那么三反和昼夜都应该有着蕴含其他的特殊意义。譬如，昼和夜可以是明和暗的代名词，也可以是正和奇的代名词，也可以是实和虚的代名词，这些都是兵法上著名的辩证运用。假使我们说昼夜不仅是白天夜晚的意思，暗含着兵法上实和虚的意义。兵法上实者虚之，是反了一反。虚者实之，则再反了一反，就是二反。再实者虚之，就是反了三反了。如果只是实者虚之，虚者实之，以这样简单的程序，大家都心知肚明，怎能误导得了敌人？岂不如同儿戏，掩耳盗铃，自己骗自己了。如果反了三次，就让人难猜多了。如果再能多反几次，就更难猜了。所谓三反，并不限于反三次。中国文字的用语，例如再三，不等于二三，再三可以是笼统的多数。
有时看到街边上有人用三个小碗坎着。一只碗底下有一个枣子。那人把三个碗来回调换地方，好几遍，让人猜枣子在哪个碗底下。人总是猜不准。也有人用扑克牌三张，先翻出一张老K来，让人看清楚了，然后用灵活的手法，把三张牌调换地方，一般很难猜出那张老K到底在哪里。同理，当用兵作战时，大家都知道要以实击虚这个原则，谁都知道虚者实之，实者虚之的调换方法。如果对方把虚实调换两下，还很容易看出来，要是调换了三次，就很不容易看得透了。打仗如果看不出对方的虚实来，就是盲目攻击，几乎注定要失败了。所以三反虚实，就等于把自己原来的兵力，增强了一万倍的力量。我们看《三国演义》，在华容道上的曹操如同惊弓之鸟，每到一个岔路口，底下人问他是走大路还是走小路，他看大路上空有着隐隐的烧烟，表示有人埋伏，他应该走小路才对。不过他叫大家走大路，还很自鸣得意。哪知道诸葛亮早把虚实反了几反，曹操还是上当了。这虽是小说家之言，只因写得合理，又写得活龙活现，所以脍炙人口。大清满人入关，主事者枕头旁边都有一本《三国演义》，夸称半部三国安天下。三国很多地方是根据兵法写的，又有活生生的故事作例证，比兵法典籍原文容易读得多了。要说起来，《阴符经》言特简，意特赅，比兵法典籍就更难读了。
太公六韬兵法里，“疾”、“烈”两个要则加上“一”，其实就是快、狠、准。太公以戎车三百五十乘为先锋，甲士二万六千二百五十人为后队（《史记》正义），以寡击众，迅速凶猛地冲过殷纣的七十万军，直捣黄幄左纛纣王的中军帐司令台所在之处，疾雷不及掩耳；迅电不及瞑目。纣王见来势不可挡，背转身来，往朝歌城里奔逃。这一跑不要紧，殷军群龙无首，自相践踏。被二万六千多的周军像切菜砍瓜一样，杀得尸骨堆山，血流成河。在短短几个小时之内，把为虎作伥的七十万乌鸦兵，全数铲灭。这就是历史上著名的牧野之战，当时太公以九十岁的高龄，亲自指挥这次战役，完成了他平生保国爱民的志向和推翻暴政的革命使命，奠定