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。在这群人中是个完人，在那群人中可能是个罪人。对事物的认知必须先把时间、空间、立场、条件、环境、背景、角度等弄清楚之后，才有比较真实的效果。换句话说，只有自己才能知道自己在哪个立场和角度。否则，就等于盲目的大糊涂。自己若是能先把焦距调整得正确，对人、事、物才能有比较正确的认知。同时本身的条件，如果自己是“四自”的带菌者，就完全失去了正确认知别人的能力。人类的行为是根据认知而来的，越是智识程度高的人，越重视行为前的认知。所谓大丈夫做事，三思而后行。姜太公曾经把人的功能分为八等：1．多言多语，终日言恶，为众所憎，可使要遮闾巷，察奸伺祸。2．早起夜卧，虽剧不悔，此妻子之将也（可以做老婆孩子们的领导）。先语察事，财物平均，此十人之将也。3．垂意肃肃，不避亲戚，此百人之将也。4．嫉贼侵凌，欲整一众，此千人之将也。5．知人饥饱，悉人剧易，此万人之将也。6．近贤近谋，使人知节，此十万人之将也。7．用心无两，行法不枉，此百万人之将也。8．上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《意林》）。他的认知累积得越多，他的功能就越大，成功就越大，地位也就越高。
此外，嫉妒是一个无形的杀手，是隐藏的两刃利剑，随时会刺入彼此的骨髓之中。
3．胜人者有力。
人有一个身体，生来就有争取生存的本能，因而就必然会宠辱若惊，得之若惊，失之若惊。好得而恶失，要维护所得，避免所失，人天生就有争胜夺利的本能。整个大自然里，充满了弱肉强食，物竞天择，适者生存的现象。在人类的文明社会里，争胜夺利就改换了一种面貌而进行，一般表面上是不容易看到尖牙利爪的。英国的哲学家霍布士（Thomas Hobbes 1588—1675）形容这种现象为：“万人对万人的斗争（War of every man against every man）”。这句话也成了代表他的名言，从而导出他的法律哲学，认为法律是消解人间斗争的唯一力量，开了现代“西方法治主义”的先河。然而，事实上法律并不能止争，不过是为斗争开辟了另一个新战场而已。老子早就说过“法令滋彰，盗贼多有”（57章）。从法令滋彰到盗贼多有，这中间的森罗恐怖，黑幕重重，都尽在不言中。万人对万人的斗争，使人活得非常辛苦。譬如，人们只注意到刘邦是个胜了又胜的太祖高皇帝，他在宴会里曾经说：现在才明白当皇帝的快乐。可人们却没有注意到，他坐在深宫哭泣，有了病不肯吃药，只求速死。吕后强逼他吃药，他发狠把药罐子、药碗都打碎了。这就是一个胜利者说不出口，生不如死的辛苦状态。不论时代多文明进步，道德，宗教，主义以及科技等的名义多堂皇，而人们争权夺利的原理原则和手段，丝毫没有改变过，同时，将来也不可能改变。正如耶稣说：他们是粉饰的坟墓，是毒蛇的种类（《马太福音》二十三章2…33节）。不论坟墓的外表粉饰得多美丽，而里面都是枯骨，毒蛇的种类就是有毒，是不能改变的。又好比酸苹果树不能结出甜果子来，除非把它砍断，接上甜树的枝子（最新处理办法是改换基因）。人类也是一样，那还未进化得完全的人性里，带着或多或少的兽性，除非人类的生命体系能得到净化和进化了，就是人类须把带着兽性的人性，加以净化，从而进化，成为道性的人性，改造成一个新的人类生命体系，才能自然有良善的行为。整个净化和进化的可能性就在老子的辩证法，老子这位生命工程的大工程师通过“争”（正）→“不争”（反）→“无所争”（合）的方法论，给予人类一个崭新的生命体系。以不争否定了争，又以无所争否定了不争。新人类的生命体系是像水一样的善利万物，只有贡献，没有争夺。从而，人类的生活才能不是永无止境的辛苦吃力，而是安平乐泰。因为不争比争上算多了，省力多了，良善多了，智慧多了。不争之争的结果是：万人都是胜利者。
要完成“胜人”的这个命题，就必定要引出“自胜”。
4．自胜者强。
自古以来，胜人的手段无非是饱以老拳，痛揭疮疤，陷阱圈套，阴挖墙根，暗中放箭，乱撒野火，笑里藏刀……尔虞我诈，你来我往，冤仇世代相传。斗到后来，可能什么都不为了，只斗一口气。即使抱定“我不犯人”的宗旨，说不定突然之间，什么冤家犯到头上来。因此人人都活得非常辛苦。何以这么辛苦，就是因为人性里遗留下了可怕的不纯成分。虽然孔子是一个圣贤，别人也大多那么认为，可老子一见到他就指出别人见不到的：骄气、多欲、态色和淫志，叫他赶快把这些“成分”净化掉，祛除掉（《史记·老子列传》）。骄气产生嫉妒，就是那无形的杀手。多欲产生贪念，就是那蒙蔽睿智与人性的毒雾。态色制造假冒伪善，就是欺骗狡狯的巧饰。淫志生出膨胀的野心，就是一头吃人的猛兽。由于这些都是深密隐藏在人性的底部，智识程度越高，它们就埋藏得越深。埋藏得越深，爆发起来，威力和杀伤力就越大。伤害了别人不算，自己也受到同样的伤害。一个大圣贤可能就立即变成了大恶魔。因此，老子曾经断然地教人绝对不可对自己姑息，一定要痛下决心来斩断那个虚伪圣贤的假仁假义和巧智狡黠，他断然主张“绝圣”和“弃智”（19章）。这就像是医生治病，在手术室里好像是把张三割了，其实是割掉了张三身体里面的大毒瘤，使张三可以继续健康地活下去。可惜生命体系里的不良成分，不能仰赖于别人，非自己动手不可。一个人如果对于自己的“四自”不能认知，不能痛下决心祛除它们，他整个人生的胜利和成功就完全无望了。
岳飞好饮酒，高宗拊其背说：“今国难方殷，卿未可嗜酒。”飞遂戒酒，终身不饮。岳飞的自制力如此，断然力行，所以他能大小数百战，攻无不胜，战无不取，成为中华民族的骄傲！
因为人有认知的过程，有的时候，人在迷惘之中，需要别人的“当头棒喝”。老子给孔子的是“当头棒喝”，赵构给岳飞的也是“当头棒喝”。老子警告过“强梁者不得其死”（42章），也是“当头棒喝”。《好了歌》也可以说是对一般人的“当头棒喝”：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。
（《红楼梦》第一回）
这是根据老子“虽有荣观，燕处超然。”（26章）而发挥的。就是教人不可执著沉溺，要像燕雀一样，超然在物欲之上。
试想一个人如果连手中的一根烟，唇边的一杯酒都胜不过，如此一个弱者却心心连连要与天下人争胜，夺利，岂非是一个自不量力的大糊涂？
5．知足者富。
一个人经过了智、明、有力和强的历程，毕竟已经至少成功了一半。世间衡量一个人的成功，就是根据他的财富，也就是苏秦的嫂嫂说的“以季子之位尊而多金也”。老子没有反对或歧视人家富有，不过根据事理，预先告诉大家“金玉满堂，莫之能守”的事实和规则，不要误认“金玉满堂”是可以永远属于自己的东西，而对它舍命地追求不已。钱财的本身并不是坏事，老子主张人要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，如果没有钱，这些怎么能办得到。
钱财这个东西却又有它的特性和规则：1．如果你真的非常爱它，想要它，只要你肯辛苦，早晚一定能得到它。2．如果所得的钱财是因为劳苦贡献而来，它是报酬性质的，你就可能有权享受它的好处，否则可能是惩罚的性质。美国人有调侃语说：人家突然发了财，是上帝的惩罚到了。3．惩罚性的钱财会同时带来疾病死亡，家反宅乱，口舌官非。4．钱财不论多少，不花则已，一旦花起来，很快就会一去不复返。5．钱财收在箱笼或柜橱里，是箱笼或柜橱的钱财。埋在地下，是地下的钱财，存在银行里，是银行的钱财，只不过名义上是你的。6．即使只是名义上的所有，如果你自己不肯花，却必然会有一个最亲近的人来替你花，花到你像流血一样的疼痛。7．有了钱财，在别的方面的幸福就会被削减，成为鳏寡孤独，无后。8．钱财放着，有虫子蛀，会上锈，还有盗贼来偷。以上是“金玉满堂，莫之能守”的具体内容和法则。俗语说：人无横财不富。美国有人对那些中了彩票的人追踪调查发现：没有一个有幸福的结果，也没有一个能真正留得住那些横财。
人不嫌钱多，正如《好了歌》中说的：终朝只恨聚无多。而富有的定义也是很相对的。譬如一个小学生，荷包里有了十块钱，心里就很高兴，认为自己很富有了。一个中学生，荷包里有了几百块钱，就觉得自己不错了。一个大学生，要有几千块钱才能满足。再接下去，几万，十万，百万，还会觉得少些。到底多少钱才算富有，世界上没有人能设下过一定的标准。这山还有那山高，钱财也没有止境。因此，追求钱财的也没有止境。即使赚得亿万钱财，并不能抱着睡觉，只不过是个名义而已。世界上没有真正的富翁，只有名义上的富翁。有钱佬，其实是有钱的穷人。因此，老子给富有下了一个定义：知足者富。只要一个人说：够了够了，霎时他就是大富翁，即使他腰里只有十块钱。满足才是富有，不满足永远都是穷人，因为这山看着那山高。
世界上只有一个办法，能使钱财源源不绝而来，就是把你现有的钱财施舍掉，做好事给掉。老子说：“既以与人，己愈多。”（81章）。施比受更为有福。
6．强行者有志。
知人者智，自知者明，好比是一个人的求学时代。胜人者有力，自胜者强，好比是就业时期。到了知足者富的阶段，至少已经发展到一个领导的地位了。位尊而多金，这是人的转折点。这个时候，人就会踌躇满志，开始腐败。就连秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗也都不能例外，遑论其他？此时，老子特别提出警告：要人必须警惕，要本着原来志向，坚持力行。不然一旦松懈，可能前功尽弃，而且贻害无穷。
7．不失其所者久。
不失其所“以”，不失其所“是”，不失其所“本”，不失其所“势”，不失其所“时”，不失其所“有”，不失其所“止”。
“不失”的意思是不迷失，不放弃。这是上一句“本着原来志向，坚持力行，否则，就会前功尽弃”地延伸。如果一个人一生的努力不过是个泡沫，功效不能持久，就不如不曾努力还好些。因为眼看着自己努力的成果化为乌有，这个痛苦是没有法子形容的。
韩非子在其《难势篇》中引《慎子》说：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。”这是说物各有所本，有所是，有所以，才能有其势。就如龙如果没有云，蛇如果没有雾，就会和蚯蚓、蚂蚁一样卑微，不足为奇。这和虎落平阳被犬欺，相呼应。这是韩非子对“不失其所”的理解。
那么，这与“久”有什么关系呢？墨子的解说是：“久”，弥易时也（《经》）。久，古今旦暮（指所有的时间）（《说》）。同时墨子说：“久”，以止也（《经》），就是“用止”才能久。什么是“止”？王凯运注：“止，撑柱也。”久，就是能有撑柱。不会倒塌，故能久。“止”在《易经·艮卦·彖》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
总而言之，要功业能长久有意义于人类，必须自己不迷失，不放弃自己原来的面貌，原来的根据，原来的志向，原来的坚持，原来的信念，因事制宜，因时制宜，再接再厉，终于把自己的贡献，让人们能长久受益。
8．死而不亡者寿。
死而不亡的“亡”字，在室町旧抄本，中部四子本，意林卷一，群书治要卷三十引的道德经里，均作“妄”。河上公本虽作“亡”，但注云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”这里也把它当作“妄”字解。而帛书本则作“忘”。如果把“不亡”当“不妄”解，就是不妄死，不白白地死去，要死得有意义。那么就有“死有轻于鸿毛，重于泰山”的意义。如果当“不忘”解，就是有功德于人，虽然死了，人家还纪念，不会忘记。即使是用“亡”这个本字解，死而不亡，就是虽然死了，还像没死一样，成了“不朽”的意思，与“不忘”意义相近。同时遍观老子的理论，要人为贡献而活。贡献的结果，就是有功德于人。有功德于人，自然人即使死了，人们还会纪念他的功德而不能忘怀，也就是“不朽”。
只要是人，有生必有死。庄子说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”（《庄子·大宗师》）。从上面的“不失其所者久”来看，似乎老子并没有太注重“佚老”这一点，贡献应该是没有年龄限制的吧。近来医学也证明：老年人不应该就躺在沙发上不动，似在享福，其实是找死。老年人还是要尽量活动，才能延年益寿。这样老子就又说对了！不过，死确是最后的安息。俗语说：人死如灯灭，一了百了。至于有没有来生，老子没有提过。从老子所有的话里，也没有丝毫的暗示，所以不便瞎替老子作主张。不过，如果人的“灵魂不死”，还有“转世”的话，老子就没有必要说“死而不亡者寿”的话，因为反正死了并没有了，珍惜今生也成了没有必要的事了。即使真的还有来生的话，而人到了“来生”，根本对“今生”完全没有了记忆，既然完全没有记忆，资料的联系断绝了，两者之间就完全不相干了，这种“来生”还有什么意义？与彻底死亡有什么区别？即使有来生，也等于没有，讲了也是白讲。所以老子，庄子，列子都不提有这样的事，是很明智的。人死了之后，唯一还能延续的，就是人们对他的感激和怀念，即使是中国的儒家，墨家，法家……也都同意这种实证的观点，也都劝人追求不朽，不朽不是缥缈无稽的灵魂不死，而是为人民立德，立功，立言。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是何等的心胸，何等的抱负，何等的行事，何等伟大而充满意义的人生！
现代中国人没有不知道郑板桥这个人的。虽然他会画竹子，可中国会画竹子的人很多。虽然他会作诗作文，中国会作诗作文的人也很多，虽然他做过官，不过只是个七品县令的芝麻官，比他官高爵显的有的是。怎么在那些当时比他富贵，比他有名，比他轰轰烈烈的人们，没有人还记得那些人谁是谁？而郑板桥确是一直让人记忆着，难道不是因为他真的为人民做了几件好事吗？因此，郑板桥是死而不亡的了。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十一讲 鬼神
（美）张绪通
“鬼神之为德，其盛矣乎！”这是《中庸》第16章，子思引孔子的话。就是说鬼神的德性功效，真是大极了啊！接着说虽然肉眼看不见他们，耳朵也听不到，可他们是万物的“本体”，又是万物不可缺少的。他们有能力使人洁净恭敬，盛服衣冠向他们礼拜祭祀，得意洋洋地就像监临在人们的上面，又像在人们的左右。并且子思引《诗经·大雅》说：“神之格思，不可度思，矧可射（音意，作厌恶解。）思！”（语释：神明的降临啊，是不可预先测度的，何况对他们厌烦不敬呢？）。最后说：鬼神虽然隐微不见，却又明白昭彰，真实而无法掩藏的啊！在这段话里，子思假借孔子的口，除了没有能说出鬼神的来源以外，可以说是把鬼神做了很“完美”的形容。
抱朴子—葛洪—在他的《论仙卷》里，从“或问曰：神仙不死，信可得乎？”到“而人处覆甑之下，焉识至言哉！”洋洋洒洒共写了4859个字来证明鬼神的存在。其中不少都是用“你怎么知道没有鬼神？”之类的辩词。抱朴子要用这么大力气去辩说鬼神的存在，正恰好反证出，有很多人都不相信有鬼神。所以他才要尽力宣传鬼神，想让人信服。他最强力的举证是：汉武帝由少翁作法，召来去世的妃子李（王？）夫人的鬼魂，如生人状。他说：其事载在史册，所以不可不信。其实，史册所载的故事是：武帝的宠姬王夫人死了，齐人少翁自称能招魂。武帝非常高兴，就叫他作法。少翁叫人腾出静室，四周张挂帷幕，并索取王夫人生前全套衣物首饰，预备招魂。等到夜静时分，在帷幕之外点起灯烛，使武帝在外间独坐等待，自己走入帷幕之中，喷水念咒，过了两三个时辰，果然有一个女子被他引出。武帝正向帷中痴望，昏暗的灯光下见到这般美女，身材妆扮和王夫人无二，急忙起身要进入帷幕与她亲热，却被少翁出帷挡住。一转眼，美女就不见了。武帝感慨万千，作了一首词，载在乐府，词中说：“是耶非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟。”从这句话里看，只是约略模糊，好像是她，并非确见。后来，武帝听少翁的话，在甘泉宫中事奉《泰一》神，并制造了许多奇形怪状的偶像，一同供奉，想邀请天神降临。只要少翁如何说，他就如何照办。可是鬼神从来都不肯降临出现过。有一天，廷下有一人牵牛走过。少翁装妖作怪看了半天，对武帝说：“此牛腹中，当有奇书。”武帝立即命人剖牛，果得帛书。其中文字，语多隐怪。武帝翻来复去，看了又看，突然喝令将牵牛人拿下，重刑拷问，供出是：少翁把写好的帛书杂在草中，令牛吞下。却又故意在武帝面前，自显卖弄神通。武帝遂将少翁以欺君罪名处斩，这是少翁故弄玄虚的结局。所谓少翁的“招魂事件”，其中破绽很多，是否也是少翁在作弊呢�