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蛭镂还罚ㄎ保�5章）。刻画得一清二楚。因此，基督教有辩证逻辑的思维的基础。由于上帝并非一体独尊，处处受到对手撒旦的制衡。所以在政治制度里会产生“制衡思想”，以至于发展出“民主主义的构想”。制衡与民主等概念很容易在西方发展起来，而在中国儒家思想的统治下，两千年来，不见一点端倪。
代表“天”的，在人间就是天子，皇帝，唯一独尊。自汉武帝以来，独尊儒术，以定于一尊。此后，天下臣民只有绝对顺从听话，发展到极点，不问什么理由，君要臣死，臣不敢不死。所谓雷霆雨露，皆是天恩。在家庭里，代表天的就是“父”。父要子死亡，子不得不亡，这是绝对的，不可抗拒的。臣不死，就是不忠；子不死，就是不孝。忠臣出于孝子之门，教忠必先教孝。譬如通行于民间的《二十四孝》，以“王祥卧冰”为例，母亲要想吃鱼，在严冬季节里，河被厚厚的冰层冻住。王祥这个小孩为了“孝”，就脱光了衣服，睡在冰层上面，企图用自己的体温把冰层融化，因而钓出鱼来，满足母亲的食欲。这种行为，不仅王祥会感染肺炎而死，而且家长是要坐牢罚款的，怎么能把它作为“标榜”来“提倡”？！这种不人道和虐待小儿无理的举动只有儒家能认为“合理”。在整本《四书（儒家的宝典）》里虽然强调“尧舜”是人类的典型榜样，而强调舜的篇幅远比尧来得多。认为大舜是“孝”的，更好的典型。大舜的父亲瞽叟，是瞎了一只眼的残障人士，但他却残忍凶狠异常，特别是对待儿子舜，像眼中钉一样，百般虐待，不择手段，要把他置于死地。所幸大舜千辛万苦，存活了下来。这个大舜在青少年时代受尽了不可言喻的虐待和摧残，他长大以后很可能是个“精神分裂症”患者，至少也很可能是个“极端主义分子”。这样的人当上了国家的最高领导人，我们应该为这个国家庆幸呢？还是应该悲哀？而这种片面独断主义在中国实行了两千年，只要识字，就必从《三字经》《千字文》《幼学琼林》完全绝对的儒家思想，一个字，一个字地背诵。每个中国人，直接间接地，两千年下来，被灌了满脑子的大舜、王祥。这种片面独断主义的思想不知不觉地，已经辗转进到每一个中国人的血液里去了，根深蒂固，牢不可拔。而日本虽然也尊敬孔子，到底不像中国那样实在彻底，只要看日本妇女不裹小脚，就可以举一反三。所以日本明治维新，一举成功，而中国，只能是昙花一现的百日戊戌政变而已。大家怪慈禧是维新失败的罪人，而慈禧是不得不顺应在颐和园黑压压跪了一地的王公大臣。在“正统”中国人的思想里，什么宪法，国会……都是洪水猛兽，大逆不道的。更有那些“既得利益者”在儒家的思想下，是理直气壮不必自动放弃的。“专制”是中国历史的特产，见皇帝要三跪九叩首，三呼万岁！在金銮宝殿上动不动，一言不合，龙颜震怒，就打大臣的屁股，当场打死的不少（廷杖制度）。大臣不管地位多高，年龄多大，只有叩头，叩响头，叩头流血，最后是“比干挖心”。想像中，那些胡须皆白的老头，跪在一个蛮不讲理、糊涂的年轻人面前，叩头流血，他怎么不当场脑充血？
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18章）。大舜是一个在极不正常的家庭里塑造出来的子弟——“孝子”，所以大舜的孝，正说明了那个不应该有的、扭曲的、混乱家庭。这是从辩证的观点看事情，说的是真理。除非大舜的故事，完全像“灰姑娘”那样的虚构幻想小说。由于中国人被灌输了满脑子的大舜“虚构幻想”，把它当作真实，一听到老子的话语，简直就是“洪水猛兽”，非常难以接受。越忠实，越顽固的孔子信徒，就越对辩证思想的真理仇视。譬如唐朝的大儒韩愈，民初的饮冰室主人梁启超，他们骂老子，都是情有可原的。因为他们读不懂老子，可悲的是他们没有辩证思维的思想基础和悟性。推翻满清是一回事，民主宪政又是一回事。去了个满清，来了个洪宪称帝，改朝换代而已。到了民国初年，中国人中的有识之士认识到：要中国进步，非打倒孔家店不可，于是有了五四运动。一个千年来深深印在血液里的东西，不是喊喊几句口号，上街游游行；写几篇文章，就能去得掉的，那只不过是个“启蒙”而已。蒋介石一生就跳不出孔孟的思想圈子，败退台湾之后，自己当孔孟学会的会长，认为，并且一再强调“孔孟思想”是反共的最有效武器之一，并且花了大笔钱到美国推行孔孟，在美国公园里为孔子塑铜像等等。那笔钱等于扔到了大海之中，肉包子打狗，一去不回头。因为他不可能理解现代的美国人是无法再退步到回去接受孔子的片面独断主义的。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第四讲 先与后（中）
（美）张绪通
老子的六个“相”，以“有无之相生”为首，中间经过难易、长短、高下、音声，以“前后之相随”结束。“前后之相随”的“前”字，很多学者都主张应该改为“先”字，因为在《道德经》中，凡老子说到这个意思的时候，都是用“先”与“后”，只有在第2章里用“前”“后”。其实“前”与“先”在字义上是相通的，不过《道德经》的敦煌本，遂州碑本，强思齐本，帛书本，以及郭店楚简本都是“先后相随”。因此，在这里以“先”代“前”，似乎比较合理。既然“前后之相随”，老子在这段里，把他当作大轴子。从一般习惯来说，似乎是比较重要的，前面的龙套都是为衬托后面主角出场用的。
有无，难易，长短，高下，音声到先后，一气呵成。其实就是辩证逻辑，总体说的都是一件事一个“方法论”。例如，老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（63章）。又说：“贵以贱为本，高以下为基。”（39章）。“大国以下（以怀柔谦下对待）小国，则取（收聚）小国；小国以下（谦恭顺应）大国，则取（可得依靠）大国（而生存）。故或下以取；或下而取。大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。”（61章）。等等。
古代一个非常成功的例子，就是“召陵之役”。管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，以“上尊周王”“外攘四夷”为纲领。南方的楚国，自号称王，搞起“两个中国”来，并且以郑国为跳板，频频搅扰中原。于是，大义当前，齐国号召了其他七国诸侯，联军讨伐楚国，却以“伐蔡”为名。八国联军到了楚国边界，早有楚国一位使臣，衣冠整肃，停车在大路旁等候，要见齐侯。管仲说：糟了，伐楚是个秘密的行动，怎么楚国就知道了？必定有人泄漏了机密（其实是齐桓公的亲信竖刁，收受了蔡国的贿赂，把伐楚计划和盘托出。）。既然他们知道了，就必有准备，恐怕我们的计划要变动了。且看使臣怎么说？于是管仲乘车而出，与楚使屈完，彼此拱手答话。屈完说：“齐居北海，楚近南海，虽风马牛，不相及也。君兴兵来到我国境界，敢问何故？”管仲代齐侯说：“从前成王封我先祖太公于齐，赐命说：‘五侯九伯，汝世掌征伐，以夹辅周室。东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，凡有不共王职者，汝勿赦宥。’现在，自从周室东迁，诸侯放恣。寡君奉命主盟，修复先业。你们楚国应当向王室岁贡包茅，以助王祭。自从你们缺贡以来，王祭没有东西来缩酒，寡人事徵！昭王南征不返，也是为了你们的缘故（周昭王，讨伐楚国叛逆，在汉水全军覆没。），寡人是问！”屈完说：“周室自废纲纪，朝贡不到，天下皆然，岂独我楚？虽然是这样，包茅不贡，寡君知罪矣！敢不贡给，以承君命。至于昭王南征没有回得去，事情都隔了几十百年了，那你只好去问汉水吧，寡君不敢任其咎。”说完回车走了。于是管仲让齐桓公下令，诸军齐发，到陉山，离汉水不远的地方下寨。诸侯都来问，为什么不渡河去跟楚国决战？管仲说：“楚国既然预先派遣了使臣，可见早有准备。兵锋一接，难以复解。不如在此，遥张声势。楚国要是怕我们，一定再会派来使臣，到时于中取事，自有佳音。”诸侯不信，议论纷纷。
楚国方面，楚成王已派令尹（相国）子文为大将，屯兵汉水之南，准备大战。听说联军停住不进，子文就和成王商议，认为管仲是个智者，必有另一番见地。不如再遣使，探听动静，可战则战，可和则和。成王要再派屈完，屈完说：“臣已经答应了进贡包茅的事，如果您要和，我可以再去一次。如果您决心要战，请您另外派别人。”成王想了一想，说：“还是你去吧。和战由你决定，我不预先约束你。”于是屈完再登车出发。管仲听说楚使又到，就同桓公说，这次要很有礼貌地，好好招待他。商谈的结果，达成协议，联军退三十里，到召陵扎驻，楚国答应进贡包茅。屈完回来。成王变了主意，说：和议这样容易就达成了，显见是他们怕了我们，还贡什么包茅？子文说：几捆茅草，楚国有的是，不值几文钱。为了几捆茅草而失信于八国？万一他们翻转了面皮，真的打了起来，损失的决不止几捆茅草。成王说：不然，周是王，我也是王，彼此是对等的，我怎么去向他进贡？屈完说：这个很容易解决，我们不用王号，只说是“远臣熊恽敬献”就得了。您不知道，去掉几捆茅草，直接通了周惠王。您想齐国一下子就能号召七国，就是利用周王的名义。我们直通了周王，齐侯就再也号召不起来了，这是一。这次八国散了，再想组织起来，就难了，这是二。等去进贡完了事，我行我素，照样蚕食中原，一步一步来，比以前还要顺手，这是三。暂时小忍一下，所得利益，不可胜计，诸侯从此对楚国都有了好感，自然削弱了齐国，这是四。成王说：“行了，行了，去准备十辆车的青茅，送到周国去就是了，屈完，还是你去吧。”
就这样结束了历史上著名的“召陵之役”。鲍叔牙是个直肚肠的人（不懂辩证），忍不住来跟管仲辩论。他说：楚国称王叛逆是第一项大罪！你怎么费了这么大的事，就叫他贡点茅草就算了事呢？管仲说：“楚称王已经三世了。昭王南征，就是为了要他去王号，结果全军覆没。我们如果要他去掉王号，就得打算跟他作战到底，彻底毁灭了他才行。以前昭王是个例子，现在的楚王熊恽是个很英明的人物，子文又是文武全才的好宰相。他们君臣合作得又很好，就连这个‘外长’屈完也是很了不起的。如果真打了起来，还是很棘手的啊。现在我让他们在‘几捆茅草’和‘与八国联军作战’之间有个选择。我料他们再怎么聪明能干，也舍不得放弃几捆茅草的‘大便宜’。再从我们这边看，只要他称臣纳贡，尽管只是几捆茅草，也还是他进贡来了，周王必定很高兴，用他来大肆宣传，中央政府就气象一新。这样周王欢喜，齐侯盟主也有了大功，诸侯都有光彩，楚国也没什么损失，都是不费之惠，便是皆大欢喜。反过来看，万一作战失利，或者两败俱伤，或是战事长期拖延，齐侯这个盟主完了不算，周朝也就此了结。所以我这样安排，是舍难取易，大大上算的事啊！”不过，鲍叔牙听了，似懂非懂，一会点头，一会摇头，只是嗟叹不已。当然后世有不少人为此批评管仲，说风凉话。可是，连孔子也为管仲辩护，他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”“微（批判）管仲，吾其披发左衽（做亡国奴）矣！”（《论语·宪问》）。事实上，自从楚独立称王以来，这是唯一的一次，向中央政府低了头！不仅如此，对后世的影响也是无与伦比的！“尊王”和“攘夷”是管仲创建的大原理原则，成了万世中国人心目中的不成文的宪纲大法，是中华民族大一统的法理和正义，是中国人永远不可能做亡国奴的基本根据。
近古，康熙二十二年，福建将军赖塔《致台湾延平郡王郑经书》，书谓：“自海上用兵以来，朝廷屡下招抚之令，而议终不成。皆由封疆诸臣，执泥削发登岸，彼此龃龉。台湾本非中国版籍，而足下父子，自开荆榛。且眷怀胜国，未尝如吴三桂之僭妄。本朝亦何惜海外弹丸之地，不听田横壮士逍遥其间乎？今三藩殄灭，中外一家。豪杰失时，必不思嘘已灰之焰，毒疮痍之民。若能保境息民，则从此不必登岸，不必剃发，不必易衣冠，称臣入贡可也。不称臣，不入贡亦可也。以台湾为箕子之朝鲜，为徐福之日本，与世无患，与人无争，而沿海生灵，永息涂炭。唯足下图之！”郑经复书：如约。请把海澄县开放，作为通商互市之所（台湾提出要求三通）。清朝对待台湾，可谓“大国下小国”，已经“下”（怀柔谦和）到极点了。和议即将达成，不料郑经去世，由长子郑克臧继承。郑经一向在外反清复明，曾与大将刘国轩，占领了福建许多城市，不过后来失利，把金门、厦门都失去了，退回了台湾。克臧代父在台湾管理一切，聪明能干，井井有条，从来没有过失，很受郑经的宠爱。唯有一个缺陷就是他是婢女所生。郑经一死，大家以他不是嫡出为由，极力排挤。甚至闹到郑成功的妻子董氏老祖母那里。老祖母误信谗言，大家通同合伙把克臧设计毒死了。另立幼儿克爽，继延平郡王位。克爽幼小，不能理事，一切由权臣冯锡范专断。锡范专横，贪赃枉法，大失人心，经济搞得一塌糊涂。克臧虽死，人心不平。台湾分成两大派系，内斗得你死我活。福建总督姚启圣，派人日夜窥伺台湾情况。得了这个消息，就详详细细奏上一本。康熙认为机不可失，掉转面孔，立即易和为战。赏施琅水军提督，加太子太保衔，挂帅征台。
这时施琅早已练好水军两万。姚启圣领旨，计划要擒贼擒王，直捣台湾本岛。独施琅请先伐澎湖，他说：“直捣台湾本岛，台湾兵将无路后退，必要拼死一战，因此，路途长，费力，费时，比较难攻。攻打澎湖，虽然由大将刘国轩驻守，须靠着台湾补给，易攻难守。兵士想着还有台湾的退路，不必一定拼死。可是一旦澎湖失守，台湾自然气夺，可以不攻自溃。这是图难于易的战略。”果然不出施琅所料，刘国轩战败，逃回台湾去了。有人建议施琅，得了澎湖，应该休养士卒，再去攻台不迟。施琅说：“作战必须以士气为先，士卒乘胜，一鼓作气，一个人抵得十个人。若是一经休养，泄了锐气，就懒得动了。”于是挥兵直前，到了鹿耳门，战舰搁浅。正在危急，一阵潮水冲来，刘国轩在岸上一看，吓得魂不附体，说：先王来取台湾时，也是靠这般潮水，送他登岸。现在施琅来也是这样，这是天意灭台，免得生灵涂炭，赶紧投降。郑克爽缴出了延平郡王，招讨大将军印信和台湾版图。自郑成功在顺治十八年占据台湾，共三代，二十三年而亡。郑克爽到北京，很受优待，受封海澄公，刘国轩和冯锡范同封伯爵。清廷在台湾开地垦荒，设一府三县，属福建省管辖，正式成为大清国领土。
黄老智慧
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第二部 《老子道德经》新论
第四讲 先与后（下）
（美）张绪通
老子的六相，同样在圣经新约的福音书里都找得到。譬如，耶稣说：“凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。”《路加福音十四：11》，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”《路加十六：10》，“你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”《马可福音十：41》，“在前的将要在后，在后的将要在前。”《马太福音十九：30》“人若赚到了全世界，却陪上了自己的生命，到底有什么益处呢？”《马太十六：26》……MartinAronson写了一本书，书名是《JesusandLaoTsu：TheParal lel Sayings》，全书分九章，也就是在九个大题目下，比较耶稣和老子的说话。几乎耶稣在新约里说的话，全部照抄老子。现代学者们考证，耶稣曾以十四年的时间在东方学习。印度有很多他的事迹，时正当中国在老子的教导下创造出第一个盛世“文景之治”之后，老子之言盛行。耶稣有没有到过中国，没有人作过考证。即使只到印度，一样能接触到老子。我以为：中国道教人士应该根据现代西方考证的资料，在《老子化胡经》里有必要增加一部分新内容。
“前（先）后之相随”，老子曾作下列补充说明：“圣人后其身而身先”（7章），“进道若退”（41章），“强梁者不得其死”（42章），“圣人欲上人，必以言下之，欲先人，必以身下（后）之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。”（66章），“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先，死矣！”（67章）。常言道：上等人不教自成，中等人一教就成，下等人教也不成。人类有智有愚，有先知先觉，有后知后觉，也有不知不觉。所以老子说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，则大笑之，不笑不足以为道。”（41章）因此，所谓“先”“后”不是对着一般人说的，“圣人后其身”，是圣人才有资格谈先、后。譬如，一个一直考一百分的学生，有一天，考了个九十分，人就会说他退步了。如果一个学生，总是考零分，根本就无所谓退步不退步。因此，“后”必须有“先”的存在在先，然后才能谈到“后”。“后其身”，即是把自己往后面拉一点，退一步。一个人本来就在人家之先，退一步，就可能在人家的后面，也可能还是在人家的前面，只是感觉上他退后了。如果他本来就在人