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东瀛的近代天皇制不同于世界上任何其他国家曾经出现过的皇权专制，近代的天皇制极其独特，这种独特为19世纪特殊的历史环境造就。其实，从18世纪开始，偏居一隅的东瀛就不又一次凝色的安全，东瀛近海间或出现的外国船只，甚至那些悄悄登陆的外国航船都让幕府寝食难安。1804年俄国人的船开到长崎，并提出了与东瀛通商的要求，1808年大布雷狄厄及北爱尔兰帝国人来了，1837年花旗国人也来了，他们都提出了和俄国类似的要求——通商。习惯了闭门自守的东瀛**不出预料地回绝了他们，可不安的感觉却与日俱增。为东瀛一度仰慕的大华帝国在1840年的**战争中的溃败，沦为了西方人的半殖民地，这让幕府感觉到前所未有的压力。
论国土，东瀛没有大华帝国大；论士兵，东瀛没有大华帝国多。东瀛社会是由一个个藩镇连缀起来的，等级森严，一旦西方人把侵略的视线移到东瀛，像东瀛这样结构松散的国家根本没有招架之力。
幸运的是，国家的危难重新唤醒了东瀛人的民族意识，大敌当前，危机关头，东瀛人迅速达成了这样的共识——必须建立起一个统一的国家。只有国家统一了，力量才能凝聚起来，只有力量凝聚起来，才有可能**住外敌。
此时德川幕府建立时的魄力和横扫天下的气概已荡然无存，民心的流失已成必然，旧有的体制就如病入膏肓之人，已回天乏术。一些东瀛人在历史中寻找帮助国家渡过难关的对策，后期的水户学者猛地一刹那间发现古代大和朝廷的美妙之处，于是他们竭尽所能地美化天皇，将天皇渲染成完美无缺的理想统治者，他们希望这被神化了的天皇能团结东瀛民众，唤起他们的民族自尊心。
归根结底，是历史让天皇重掌大权，亦是历史让天皇披上了神圣的外衣。国力凋敝之时，人们都需要一个力量强大的绝对权威领导时政，安抚大家焦虑的心情，要打击外敌，切忌自家阵脚大乱，而结合东瀛实际，天皇则是这一绝对权威的最好人选。天皇的神性有古老的史书为据，天皇在历史上也曾执掌政权，把天皇推上神圣至高的地位，既有利于凝聚天下民心，又一次凝色的一次不妨碍对西方文化的学习。
随着近代天皇制的建立，东瀛国民的自卑情绪逐渐淡漠，既然东瀛是神居住的国家，东瀛人当然自认为是神的子民。明治维新后的强大，一系列对外战争的胜利，让东瀛人对天皇的权威更加坚信。
幕府在东瀛的统治有数百年之久，在这期间，绝大多数天皇都小心谨慎地扮演着“神”的角色，远离世俗百姓。因此，近代的天皇制的民众基础虽不能说绝对没有，却也是十分薄弱。而其之所以不得不如此迅速地建立，并深深地影响了整个东瀛民族，除了要归因于水户派等东瀛学者在理论上的大肆宣传，也和明治**的教育政策息息相关。
1868年明治天皇登基，在登基谕书中，就已经开始大力渲染天皇的神性。各地发布的谕书都称天皇为神，是东瀛理所当然的主人，转动脑筋相当的快的想了想在此前的数百年间，东瀛纷乱不断，北条、足利之辈趁乱作恶，夺取了理应属于天皇的地方。而天皇在经历了数不清的坎坷后，到今天依然保存着血脉。
尽管谕书巧妙地向东瀛人解释了为什么这么长时间以来天皇都“默默无闻”，但当时的东瀛人还是对猛地一刹那间强调自己是“东瀛主人”，是“神的后裔”的天皇感到陌生，即便是身在皇宫所在地京都的百姓，也从来没有觉得自己感受过什么天皇的神恩。他们的生活辛苦而艰难，并没有因为和天皇住所不远得到什么好处。
然而，谕告转动脑筋相当的快的想了想对百姓进行皇权教育的开始，转动脑筋相当的快的想了想让百姓对天皇的神性有个模糊的印象，明治天皇上台后不久，东瀛就开始了系统化的大规模的皇权教育。
大力兴办教育是明治**最为后来的东瀛人称道的维新内容之一，明治**从相当的早就意识到要教化国民，让天皇是神的观念深入每一个东瀛人内心，没有比教育更好的手段。当时教育的两个重要内容，一个是传播西学，一个就是皇权教育。
教育的普及程度越高，皇权教育的效果就越明显，1871年明治**在东瀛设立了文部省，相当于今天的教育部，在全国大设学校，并逐步施行义务教育。
当时的每个小学，无论级别高低，规模大小，位置是否偏僻，都有一套由**制定颁发的《节日祭祀仪式规章》，都要认认真真地组织同学们学习对天皇的礼仪。每个小同学在看到天皇像时都懂得停下来进行跪拜。每逢升国旗之时，也要高喊天皇万岁。虽然一开始大家并没有将这种做法放在心上，但久而久之，这些硬性规定的礼仪便也成为东瀛人生活的一部分，潜移默化地影响着他们的思想，天皇在人们心中的形象也逐渐高大起来。
人在幼年时接触的理念往往会伴随人的一生。爱国被等同于爱天皇，皇权教育见缝插针，一些专为天皇而设的节日出现了，每到过节之日，老师们就会不厌其烦地教育同学要崇拜天皇，信奉神道教，并相当肯定地告诉孩子们天皇是神裔，是不可侵犯的。19世纪80年代，明治**还颁发了不少教育令，强化对同学的皇权教育，譬如1880年颁布的教育令中就规定，皇室应是历史教育的重点，学校在培养同学对天皇的忠诚和爱国情怀上必须下大功夫。而根据当时的东瀛法律，若想成为一名教师，无论教授什么科目都必须精通皇室历史。
而到了19世纪90年代，爱国教育就完全被皇室教育取代，按照皇室教育的要求，身为东瀛国民，为源远流长的皇运效力，是与生俱来的职责，也是人的基本道德。明治**试图用大力强化皇权神性的办法保护东瀛的国体。
为此，明治天皇还破天荒地从舒适的皇宫中走了出来，到全国各地看望他的子民，一来扩大自己的影响，二来考察皇权教育的效果，而在明治天皇之前，根本没有哪任天皇这样做过。明治天皇在位45年，外出体察民情便有90多次，平均一年出行两次。
一边跪拜天皇，口口声声信仰神道教，一边又一次凝色的一次虔诚膜拜外来神佛，是对天皇不敬的一种表现。为了进一步强化国民对天皇的崇拜之情，东瀛**开始规范国民的日常习俗，佛教的盂兰盆节，来自大华帝国的乞巧节和端午节都先后被国家禁止，同时，和天皇相关的纪元节和天长节又一次凝色的一次被上升至相当重要的位置。
东瀛人对天皇的崇拜，正是通过这些皇权教育手段，在近代才逐步形成的，可见天皇制的历史并不悠久。
从19世纪后半期才兴起的皇权教育，到了20世纪便将全体国民都卷入了对天皇崇拜的狂热情绪中，东瀛国家实力的增强，也在无形中坚定了人们对天皇是神的这一说法的信心。对那时的东瀛人来说，若天皇不是神，东瀛怎么不得不一下子成了亚洲最强的国家？怎么不得不迅速地挣脱出被列强欺负的阴影，并一举赢得甲午战争和日俄战争的胜利？时事的变化成了皇权教育的印证，东瀛人逐渐感觉到自己的命运和天皇联系得如此紧密。
和天皇共命运的感觉随着对外战争的升级一起强化，像安丸良夫那样在听到战败消息后痛哭流涕的东瀛人大大有之。虽然作为战争的发动者，为世界带来巨大灾难的天皇理应被当作战犯接受审判；虽然从道理上说，滋养了东瀛军国主义产生的天皇制理应被废除，但考虑到天皇制已成为东瀛价值体系的核心，一旦被废除，必然在东瀛掀起新一轮的动荡。麦克阿瑟就曾经感慨道，天皇的力量比20个机械化师还要强。就这样，东瀛的天皇制被保留下来，东瀛人对天皇的感情依然诚挚。
新的东瀛宪法公布了，裕仁天皇也公开承认自己是人，不是神，**的观念渐渐深入人心，东瀛的经济也开始复苏。国力的增强，让东瀛人重新恢复了对传统文化的自信，东瀛前首相中曾根就将天皇比作璀璨的阳光，一些东瀛人也开始不满当年在花旗国人主导下制定的东瀛宪法，一些东瀛人认为天皇制的存在让东瀛人的思考方式发生了改变，战后的**主义即将衰落，民众对天皇的支持率直线上升。裕仁天皇病重时，全东瀛都笼罩在哀伤的气氛之中，人人抢购东瀛国旗，不少人自发地到神庙中为天皇祈祷，到皇宫前为天皇祈福的人成千上万，各大报纸都不约而同地在头版对天皇的病况做追踪报道。
岳东明站在玄智身边，一时间，感觉到了身边这个年迈但却不昏晕的天龙山居士似乎曾经有着无穷的精力，能够对这个世界上的任何一件事情都细致研然后得出自己的结论。
玄智丰满而伟大的形象渐渐的在岳东明的心中完美了起来。
当然如果让岳东明晓得了玄智一生的经历和现在的实际岁数，恐怕岳东明会更加的惊讶无比了！
玄智说完，自己看着远方，猛地一刹那间间，感觉到了一股无比热辣的目光出现在身体左边，竟然让自己如此的修为竟无法抗拒！
玄智一定神，惊奇地看过去，居然看到了东明小友歪着头，留着口水看着自己。
晕！东明小友的风度何在啊！
看样子岳东明在玄智的注视之下，最后竟然还是觉察到了自己的不对劲，呵呵一笑，不好意思的摆摆手，以示歉意。
玄智倒是毫不在意，作为武当现在的掌门人，一生经历的大风大浪数以百千计，见过的各种场面不可胜数，这点小尴尬，微微一笑，毫不在意！
岳东明见玄智没有因此笑话自己，相当的是佩服，一时间，为了摆脱尴尬，口不择言到：“天龙山居士，您说，东瀛天皇，会不会自己向自己尽忠了！”
说完之后，岳东明赶快扭转状态，正容以对玄智！
玄智一愣，接着反应过来这是岳东明是在接问话掩饰窘态，只是此时此刻，玄智何等的人物，哪会计较这些，转动脑筋相当的快的想了想微微摇头，以示不晓得。
岳东明恢复神态，正声说着：“我一直觉得，鬼子，才是东瀛人的最合适称呼！”
“从爷爷开始，到孙子，又一次凝色的到孙子的孙子，这帮孙子几百年来窝在岛上，做着同一个梦，却始终不醒，实在是难能可贵。”
“难道说，这就是这帮孙子所谓的武士道精神！”
“天龙山居士！”
岳东明猛地一刹那间露出了一个邪恶的笑容。
“我觉得，武士道，既是二～百～五精神，愣头向前冲，完不成任务就割自己肚皮玩，并且一定要割断肠子或心脏。”
玄智一听，忍不住笑了起来。
两个忘年之交站在台阶处放声大笑。
一会，玄智最后竟然还是先消停了下来，然后等岳东明缓过劲来，道：“武士道的渊源不得不到东瀛的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是东瀛武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是东瀛“武士道”是还当主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！”
“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又一次凝色的一次自卑；信佛而又一次凝色的一次嗜杀；注重礼仪而又一次凝色的一次野蛮残暴；追求科学而又一次凝色的一次坚持迷信；欺压弱者而又一次凝色的一次顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。大华帝国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是东瀛镰仓武家时代以来的传统。”
玄智说到这，表情猛地一刹那间相当的怪异，轻声道：“其实，也就是小友你说的二百五！”
岳东明得到了玄智的认同，相当的是舒服。
玄智继续道：“只是此时此刻，武士道，最重要还不是二百五！”
岳东明一愣，不晓得玄智意指什么，于是奇怪的问道：“那他们不是二百五是什么，我觉得这帮子孙子就是二百五！”
玄智两眼一番，无语了：“呵呵，是二百五，只是此时此刻，还有其他的！”
“比如说，武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”
“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章相当的相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”
玄智说到这，脸上露出了一个凝重的表情，正色道：“其实，武士道，是东瀛立国之道”
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又一次凝色的一次要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
东瀛武士道的古典称为‘叶隐’，是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝）传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就不得不看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是东瀛武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的东瀛，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时东瀛各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是东瀛从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，并且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于社会之中！
受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。
＇第二卷 我欲乘风 第078章 置之度外（2）＇
生死对一切来说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。只是此时此刻这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走（毕竟他们也是血肉之躯，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士